Сколько стоит написать твою работу?


>

РОССИЙСКАЯ МЕЖДУНАРОДНАЯ АКАДЕМИЯ ТУРИЗМА

Уральский Институт Туризма

Реферат

По программе: История архитектурных стилей

На тему: Архитектура Киевской Руси

Исполнитель: Карпов С. О.

г. Екатеринбург, 2001 г.

План

1. Архитектура Киевской Руси…………………………………………………...3

2. Архитектура в период феодальной раздробленности………………………..5

3. Архитектура Владимиро-Суздальского княжества…………………………..7

4. Архитектура Новгорода и Пскова…………………………………………...10

Литература……………………………………………………………………….14

I. АРХИТЕКТУРА КИЕВСКОЙ РУСИ

Н.   М.    Карамзин   в   «Истории   государства Российского»,  описывая истоки возникновения искусства Древней  Руси,  рассказывает,  как  «Владимир,  увидев, подобно бабке своей, заблуждение язычества, стал искать истины в разных верах». Многие послы рассказывали ему о своих  верах,  но  всё  не  нравилось  князю.  Наконец философ,  присланный  греками  из  Византии,   поведал Владимиру историю сотворения мира, первых людей, рая, христианского  искупления  и  в  заключение  нарисовал картину Страшного суда с праведными, идущими в рай, и грешными, осуждённые на вечную муку. Поражённый этим, Владимир вздохнул и сказал:  «Благо добродетельным и горе злым.!» - «Крестись,  - ответствовал философ,  - и будешь в раю первым».

Владимир  крестился.  Получив  в  крещении  имя Василий, князь соорудил на том месте, где стоял Перун-языческий  идол,  деревянную  церковь  св.  Василия  и призвал   искусных   зодчих   из   Константинополя   для строительства каменного» храма во имя Богоматери  (989-996).  Церковь  прозвали  Десятинною,  поскольку  на  её возведение была выделена десятина, т. е. десятая часть княжеских доходов.

Византийские   мастера   принесли    с    собой разработанную византийскими зодчими систему крестово-купольного  храма,  основу  которой  составлял  квадрат, расчленённый   четырьмя   опорами - на   три   нефа   и заканчивающийся на востоке апсидой. Как первый большой храм  Киева  Десятинная  церковь  имела  вместительное помещение  для  готовящихся к  крещению  (оглашённых), нартекс, или, как его стали называть на Руси, притвор. В  притворах  начиналось  богослужение,  здесь  же  была крестильная  купель.  Удлинённый  притвор  делал  храм вытянутым. С трёх сторон его окружали галереи-гульбища - дань прежней языческой традиции. Как первый памятник монументальной  архитектуры  Киева  Десятинная  церковь являла  собой  образ-символ  нового  мира,  в  котором предстояло жить русскому человеку.

Снаружи прямоугольный объём членился на фасадах «лопатками» на отдельные вертикальные части - прясла, которые   позже   по   традиции   стали   завершаться полукружиями закомар, повторяя линию внутренних сводов - подпружных арок.

После смерти Владимира Великого в Киеве  стал княжить Ярослав Мудрый, расширивший территорию города в несколько раз.

Композиционным центром города Ярослава являлся грандиозный Софийский собор,  посвящённый Божественной Премудрости,  с  ансамблем  сооружений,  куда  входили митрополичьи палаты и княжеский дворец. Софийский собор самый выдающийся памятник Древнерусского зодчества и единственный собор, у которого нет прообраза в Византии или какой-либо другой христианской стране.  Софийский собор - также крестово-купольный храм, но увеличенный в ширину  двумя  нефами  и  в  длину  тремя  столбами, составивший в плане пятинефный крестово-купольный храм, окружённый  с  севера,  запада  и  юга  двойным  рядом галерей-гульбищ  и  увенчанный  25  куполами.   Такое многокупольное  завершение  -  явление  чисто  русское, берущее  своё  начало  ещё  в  грандиозных  языческих капищах.

София Киевская не возносилась над землёй,  она гармонично разрасталась и вширь, и ввысь, и в длину. Общим обликом она меньше походила на твердыню, нежели София Константинопольская. Вся эта сложная конструкция создавала   и   снаружи,   и   внутри   уходящую   вверх пирамидальную   композицию,    одинаково   торжественно воспринимающуюся со всех четырёх сторон.

Изнутри храм был украшен мозаикой - «мерцающей живописью», значительная часть которой сохранилась.

II. АРХИТЕКТУРА В ПЕРИОД ФЕОДАЛЬНОЙ РАЗДРОБЛЕННОСТИ

Со смертью князя Ярослава в 1054 г. строительная деятельность  в  Киеве  не  прекратилась,  но  преемники князя  отказались  от  возведения  таких  колоссальных многоглавых городских соборов, как Десятинная церковь и София  Киевская.   С  большим  рвением  они  занялись сооружением монастырей, где они отрешались от мирских дел и должны были быть погребены.

Наряду с монастырями на Руси строились храмы -так называемые земельные  соборы и соборы придворно-княжеские.

Земельный собор являлся главным храмом того или иного  княжества.  При  возведении  соборов  обозначился отход  от  византийского  архитектурного  канона.  Как правило,    это    были    шестистолпные,    трёхнефные, трёхапсидные,  одноглавые  крестово-купольные  храмы  с притвором.  Он был необходим для людей,  только соби­рающихся  креститься,  которых  в  удалённых  от  Киева землях было много и которые во время богослужения не должны были находиться в храме.

Функциональная     принадлежность     придворно-княжеского  собора  определялась  самим  его  названием. Храм  строился  на  княжеском  дворе  и  соединялся  с хоромами  князя  крытым  переходом.  Он  являл  собой четырёхстолпный,  трёхнефный,  трёхапсидный,  одноглавый крестово-купольный  храм  без  притвора.  Обязательным атрибутом такого храма являлись хоры в западной части, предназначавшиеся,  как правило,  для женской половины феодальной аристократии. Нередко к храму с северной и южной   сторон   пристраивались   галереи-паперти   с многочисленными  аркосолиями  для  погребения  княжеской семьи. Такой тип придворно-княжеского храма представлял собой храм-усыпальницу-некрополь.

XII - XIII вв. - противоречивый и трагический период  в истории  Руси.  С  одной  стороны,  это  время высочайшего  развития  искусства,  с  другой  -  почти полного распада Руси на отдельные княжества, постоянно враждующие между собой. Однако тогда же стали набирать силу города Владимир Залесский во Владимиро-Суздальской земле,   Чернигов,   Владимир  Волынский   (юго-западная Русь),  Новгород,  Смоленск.  Политического  и  военного единства не было, но при этом было создание языкового, исторического и культурного единства.

III. АРХИТЕКТУРА ВЛАДИМИРО-СУЗДАЛЬСКОГО КНЯЖЕСТВА

При князе  Владимире Мономахе  начинается  бурное строительство  на  северо-востоке  Руси,  в  Залесье.  В результате здесь был создан один из самых прекрасных во всей средневековой Европе художественных ансамблей.

При Юрии Долгоруком  (сыне Владимира Мономаха) сформировался  так  называемый  суздальский  стиль  - белокаменное      зодчество.      Первой      церковью, родоначальницей стиля, сложенной из белого камня, блоки которого были идеально подогнаны один к другому, стала церковь  Бориса и Глеба в  селе Кидекше,  в  4  км от Суздаля, на том самом месте, где якобы останавливались святые князья Борис и Глеб, когда они ходили из Ростова и Суздаля в Киев. Это был храм-крепость. Он представлял собой  мощный  куб  с  тремя  массивными  апсидами, щелевидными  окнами,  напоминающими  бойницы,  широкими лопатками, шлемообразным куполом.

Сын   Юрия   Долгорукого   Андрей   Боголюбский окончательно перебрался во владимирскую резиденцию. Он делал всё, чтобы город Владимир (названный так в честь Владимира Мономаха)  затмил Киев.  В крепостной стене, окружавшей город,  были сооружены ворота,  главные из которых традиционно именовались Золотыми. Такие ворота возводились во всех крупных городах христианского мира, начиная с Константинополя,  в память о въезде Иисуса Христа в Иерусалим через Золотые ворота города. Золотые ворота Владимира венчала надвратная церковь, украшенная резным декором и золотым куполом.  На противоположном конце  города  высились  Серебряные  ворота,  не  менее массивные и торжественные.

Белокаменные фасады соборов украшали резьбой по камню.  Наличие  каменного  декора  представляет  собой отголосок романского стиля и связано с тем, что Андрей Боголюбский созывал к себе во Владимир мастеров  не только из Византии, но со всех земель. Уже знаменитая церковь Покрова на Нерли несёт на себе отпечаток этого стиля.  Церковь  посвящена празднику Покрова пресвятой Богородицы,   установленному  Андреем   Боголюбским   в ознаменование   объединения   Руси   под   главенством Владимира.

Андрей  Боголюбский  построил  этот  придворно-княжеский храм недалеко  от  своих палат  в  память  о любимом сыне Изяславе, погибшем в победоносном походе на болгар в 1164 г. Изящная одноглавая церковь словно парит   над   широкой   гладью   заливных   лугов.   Её устремлённость    ввысь    создаётся    прежде    всего гармоничными пропорциями, трёхчастным делением фасадов, которое    соответствует    организации    внутреннего пространства  церкви,  арочным  завершением  стен  (так называемые  закомары),   ставшим  лейтмотивом  здания, повторяющимся  в  рисунке  оконных  проёмов,  порталов, аркатурном  поясе.  Церковь  Покрова  на  Нерли  самый лиричный памятник русского зодчества.

В 1185 - 1189 гг.  во Владимире был возведён земельный собор во славу Богоматери - Успенский. В собор поместили   величайшую   русскую   святыню   -   икону Богоматери,   которая,   по  преданию,   была  написана евангелистом Лукой и тайно вывезена из Киева Андреем Боголюбским. Собор был воздвигнут в центре Владимира, на высоком берегу Клязьмы, возвышаясь над городом. Как всякий собор, относящийся к земельному жанру культовой архитектуры.  Успенский  был  шестистолпным  одноглавым крестово-купольным  храмом  с  притвором.  По  словам летописца,  «Бог привёл мастеров из  всех  земель»,  в числе которых были и пришельцы с романского Запада, присланные к князю Андрею якобы императором Фридрихом Барбароссой. Расширенный при Всеволоде Большое гнездо, брате Андрея, собор приобрёл более монументальный вид с протяжёнными фасадами, расчленёнными на пять прясел, и пятью куполами.

Во времена Всеволода,  чья слава и власть так поражали   современников.   Суздальская   земля   стала княжеством, господствующим над остальной Русью. В этот период во Владимире был возведён Дмитриевский собор, третий шедевр культового зодчества.

Дмитриевский собор - это сравнительно небольшой  одноглавый храм с хором, какие строились на феодальных дворах. Но несмотря на размеры он выглядит величавым и торжественно-великолепным. Это один из самых красивых и самых оригинальных соборов Древней Руси.  В плане он представляет собой греческий крест без какого бы то ни было отступления от византийского канона.  Но снаружи Дмитриевский   собор   являет   собой   нечто   столь самостоятельное,  что не может  быть  включён  в число построек византийского типа. Уже не широкие и плоские «лопатки» членят  стены на прясла,  а длинные  тонкие колонны.  В барельефах Дмитриевского собора мы видим элементы византийского,  романского,  даже  готического стилей и, конечно, русского. Наличие богатого каменного декора храма свидетельствуют о том,  что его украшали мастера  с романского Запада,  хотя в  барельефах нет ничего апокалиптического,  т.  е.  намекающего на конец света и Страшный суд. Южный фасад украшает подчёркнуто плоская   резьба,   напоминающая   резьбу   по   дереву, несомненно    русских    мастеров.    И    преобладание растительного    и    зооморфного    орнаментов    также свидетельствуют  о  традиционно  русском  стиле.  Можно предположить, что строителем собора был зодчий, хорошо знакомый с венецианским собором св. Марка,  поскольку мотивы декора двух этих соборов абсолютно тождественны: невиданные  львы,   птицы  и  олени,   цветы,   листья, фантастические всадники, грифоны, кентавры и даже сцена восхождения Александра Македонского на небо заполняют плоскости стен.

Всё  здание  по  высоте  делится  на  три  яруса. Нижний - самый высокий, почти без украшений, его гладь оживляют лишь глубокое пятно портала и аркатурный пояс. «Колонки» пояса как бы свисают вниз,  подобно тяжёлым плетёным шнурам с массивными подвесками.  На  среднем ярусе,   над  аркатурным  поясом,   сосредоточено  всё декоративное  убранство  собора.  Третий  пояс  -  это массивная   глава   храма,   поднятая   на   квадратном «постаменте».

IV. АРХИТЕКТУРА НОВГОРОДА И ПСКОВА

Монголо-татарское   нашествие   жестоко   поразило Древнюю Русь.  Естественно,  что в большинстве городов центральной  и  северо-восточной  Руси,   таких,   как Владимир,  Суздаль, Ярославль,  Ростов,  замерло крупное строительство. Однако Великий Новгород и Псков, сильные независимые города, продолжали строить, в том числе и каменные церкви, понимая, что богатый соборный храм -зримое свидетельство могущества города.  Правда,  после появления   на   Руси   татар   полностью  прекратилось сооружение крупных городских и монастырских соборов, появился обычай строить совсем небольшие храмы.

Были   церкви   монастырские,   сооружённые   по инициативе -новгородских  архиепископов,  и  уличанские, строителями которых выступали жители того или иного прихода,  причём львиную долю расходов несли богатые «гости» - купцы.

Поскольку монастырская община состояла обычно из десяти-двадцати монахов», необходимости в монументальном монастырском  храме  и  не  было.  Кроме  того,  в  этих городах  княжеская  власть  утратила  свой  авторитет  и уступило место республике, в которой огромным влиянием пользовались  архиепископы.  Церковь  же  предпочитала иметь много, пусть и небольших, церковных зданий.

Первым каменным храмом после нашествия татар, построенным  в  1292  г.,  была  монастырская  церковь Николая  Чудотворца  Липенского  мужского  монастыря. Другим образцом монастырского храма являлась церковь Успения   Богородицы   на   Волотовом   поле.   Обычно монастырский храм - это квадратное в плане небольшое помещение  с  четырьмя  столбами,  тремя  нефами,  одной массивной апсидой на востоке,  притвором на западе и одним куполом шлемообразной формы.

Уличанские храмы крупнее, и весь их вид более торжественный.  Почти  все  они,  как  и  монастырские церкви, одноглавые, с одной массивной апсидой, но без притвора.  Вместо  него  на  западной  стене  паперть  -крыльцо перед входом.

Фасады всех новгородских храмов имеют  обычно трёхлопастное   завершение,    крыши,    как   правило, восьмискатные.  Такое отступление в строении крыши от обще-византийского    стиля    определялось    местными климатическими условиями - частыми холодными дождями, снегопадами.   Нетрадиционное   устройство   внутренних посводных перекрытий продиктовало и особую организацию внутреннего пространства новгородского храма:  столбы, поддерживающие  своды,  широко  расставлены  и  близко придвинуты к стенам. Из-за этого внутри храм кажется выше.

Новгородские храмы строили целиком из кирпича или из разноцветного булыжника с вставками из плоского кирпича - плинфы, что обеспечивало переливы цвета от серовато-голубого до ярко-красно-коричневого и сообщало зданию необычайную живописность.

Украшали храмы очень  скромно:  вставленными  в кладку крестами из кирпича; тремя маленькими прорезями там, где должно было быть одно большое окно; «бровками» над окнами и типично псковско-новгородским узором на барабане.   Узор   этот   состоял   из   квадратов   и треугольников.  Выше  орнаментального  пояса,  а  иногда вместо него шла цепь кокошников - дуговых ступенчатых углублений.  Алтарную  апсиду  оформляли  вертикальными валиковыми разводами, соединённые поверху дугами. Особо следует сказать про свойственные  только новгородским церквам так называемые голосники:  горшки и кувшины, вмазанные горизонтально в стены,  в барабан купола,  в «паруса» и своды и служившие своеобразными микрофонами.

Главные культовые постройки Пскова располагались на территории кремля и в Довмонтовом городе - участке, тесно  примыкавшем  к  кремлю.  Все  псковские  церкви невелики по размерам,  приземистые,  обширные в нижней части,  и  выглядят  они  чрезвычайно  устойчиво.  Для создания  большей  устойчивости  и  внешней  мягкости очертаний мастера слегка «заваливали» стены внутрь. Все они одноглавые, на четырёх либо шести столбах, с одной (редко  с  тремя)  апсидой,  притвором  и  позакомарным покрытием.

Церковные   паперти   были   весьма   массивными сооружениями, основу которых составляли мощные каменные столбы. На них укладывали один конец арки, а другим она упиралась  в  стену.  Нередко  сверху  арки  обрамляли щипцовой кровлей.

Отличительной   особенностью   псковских   церквей являлось  наличие  подклета  -  специального  подвала, предназначавшегося для хранения церковного имущества, товаров и даже оружия.

Характерный   признак   псковского   церковного зодчества - асимметрия, создававшаяся наличием придела и звонницы. Придел - небольшая церковка, имеющая главу и апсиду на востоке и посвящённая какому-либо святому, пристраивался к храму с южной либо северной стороны. Входили в него через главный храм, но часто он имел свой притвор. Звонницы, появившиеся впервые в псковском зодчестве, либо возвышались над западным притвором или над  папертью  придела,  являясь  неотъемлемой  частью храма, либо представляли собой отдельно расположенное столпообразное  сооружение-колокольню  с  проёмами  для колоколов и двускатной крышей, увенчанной главкой.

Склонность  псковских  мастеров  к  асимметрии особенно  просматривается  в  церкви  Николы на  Усохе, построенной  на  границе  осушаемого  болота  -  усохе. Церковь  представляет  собой  одноглавый  храм  с  тремя апсидами,  подклетом,  притвором,  крыльцом-папертью.  С северной  стороны к  нему  примыкает  обширный  придел, имеющий  притвор,  над  которым  возведена  звонница.  К южной апсиде пристроена одноглавая часовня «Неугасимая свеча», имеющая сильно выступающее крыльцо-паперть. Вся эта    конструкция    представляет    собой    сложную асимметрическую композицию.

Построенные вновь храмы непременно украшали. И если   в   Киевской   Руси   и   крупных   княжествах первоначального периода феодальной раздробленности храмы украшали в основном мозаичными композициями и фресками, то во второй половине XXI в. главенствующая роль отводится иконе.

Литература

1. Гнедич П. П. Всемирная история искусств. М., 1996.

2. Емохонова Л. Г. Мировая художественная культура. М., 2000.

3. Любимов Л. Д. Искусство Древней Руси. М., 1996.

Страницы: Назад 1 Вперед

Источник: http://uchit.net/catalog/Arhitektura/32891/

МОУСОШ с. Бурмакино


Рефератна тему

«АрхитектураДревней Руси»


2010 год

Содержание


Введение

1. СофияКиевская

2. Золотыеворота во Владимире

3. НовгородскаяСофия

4. СоборВасилия Блаженного

Заключение

Источникиинформации

Введение


Многимивеками создаваласьбогатая иразнообразнаякультурачеловеческогообщества, достигшаяв наше времяудивительныхуспехов. Великая,неисчерпаемаясила ума человекаи упорство егонеустанноготруда привелиныне к смеломувторжению вкосмическоепространство,к созданиюсложнейшихвычислительныхмашин и автоматизациипроизводства.Человек сумелпознать нетолько многиетайны природыи создать совершеннуютехнику, оновладел законамиобщественногоразвития. ГенийМаркса и Ленинауказал путипостроениясамого справедливогона земле коммунистическогообщества, впериод развернутогостроительствакоторого вступиланыне наша Родина.

В тысячелетнейистории человеческогообщества сменилосьмного эпох.Ушли навсегдав прошлое отжившиеформы общественнойорганизации.Изменилисьстрой жизнии воззрениелюдей. Но, каки много сотенлет тому назад,современногочеловека волнуюти радуют дивныетворения материальнойи духовнойкультуры, созданныедавным-давно.Непростоепочтение передседой древностьюи непраздноелюбопытствовлекут людейсегодняшнегодня смотретьполотна великиххудожниковпрошлого илюбоватьсянеповторимымиформами древнихсооружений,слушать бессмертнуюмузыку, впервыепрозвучавшуюнесколькостолетий томуназад, вчитыватьсяв строки, написанныемыслителямии писателямипрошлого.«Коммунистомстать можнолишь тогда,когда обогатишьсвою памятьзнанием всехтех богатств,которые выработалочеловечество»,- сказал В.И. Ленинна заре существованияСоветскогогосударства.Идя к коммунизму,мы совершилинастоящуюкультурнуюреволюцию внашей стране.Богатства,выработанныечеловечеством,служат народу.Овладение этимибогатствами– важнейшеесредство воспитаниянового человекас его высокимблагородствоми многосторонностьюего культуры.Одним из видовискусствачеловечестваявляется «застывшаямузыка» - архитектура.

1. СофияКиевская


Киев…Городвечной юности…Город, славнаяистория которогонасчитываетполторы тысячилет «…вся честьи слава и величествои глава всемземлям русским– Киев» - так сгордостьюначертал неизвестныйлетописец.

ЗнаменитаяСофия Киевская…Где-тоза порогомшумит двадцатыйвек, а здесь…Здесьвсе дышит святостьютак же, как девятьсотлет назад. Построенаона, равно каки Золотые ворота,в княжениеЯрослава Мудрого.В первой половинеодиннадцатоговека он расширяетграницы древнегоКиева и возводитвеличественныйансамбль каменныхзданий. В «Повестивременных лет»под 1037 годом обэтом сказанотак: « ЗаложиЯрослав городвеликий Киев,у него же градасуть Златыяврата; заложиже и церковьсвятыя Софья,митрополью,и посемь церковьна Златых вратахкамену святыяБогородицаблаговещенье;посемь святогоГеоргия монастырьи святыя Орины».

Созданнаяв далекомодиннадцатомвеке СофияКиевская вовсе временавосхищала ипродолжаетвосхищать людейкак выдающеесяпроизведениеискусства. Ещедревнерусскийписатель Илларионсказал о ней:«Церкви дивнаи славна всемокругниимстранам…»Вокруг Софийскогособора возвышалисьпатрональныеИрининскаяи Георгиевскаяцеркви, каменныекняжеские ибоярские дворцы,деревянныежилища киевлян.С Софией Киевскойсвязаны многиесобытия политической,общественнойи культурнойжизни ДревнейРуси. Здесьпроходилиторжественныецеремонии«посажения»на великокняжескийпрестол, встречииностранныхпослов, заключалисьдоговоры о миремежду князьями.Здесь находиласьпервая на Русибиблиотека,собраннаякнязем ЯрославомМудрым, существоваламастерскаяхудожников-миниатюристови переписчиковкниг. ПоследниеперестройкиXVII- XVIII вековв корне изменилиздание и придалиэтому памятникуархитектурывид, в которомон предстаетперед намисейчас. Но подпоздними барочныминаслоениямисохранилиськонструкцииодиннадцатоговека. Основныеразмеры внутриздания (37*55 метрови высота 29 метров)остались прежними.Однако композиционныйзамысел иархитектурныеформы сооружениябыли иными. Навосточномфасаде выступалипять апсид (чтоотражало внутреннююпятинефнуюструктуру), ссевера, западаи юга соборокружали дваряда открытыхгалерей – двухэтажныевнутренниеи одноэтажныенаружные. Зданиевенчали тринадцатькуполов полусферическойформы, покрытыесвинцом. Назападном фасадевозвышалисьдве асимметричнопоставленныелестничныебашни для подъемана хоры. Восточнаяоконечностьсеверной галереипредставляласобою замкнутоепомещение снебольшойапсидой, гденаходиласьвеликокняжескаяусыпальница(здесь стояликаменные саркофагиЯрослава Мудрого,ВсеволодаЯрославича,ВладимираМономаха идругих великихкиевских князей).

Своеобразнуюживописностьвнешнему обликусобора придавалакладка стен– ряды темно-красногобутового камня,прослойкитонкого плоскогокирпича (плинфы)на розовомцемяночномрастворе.

Внутрисобора в основномсохранилисьархитектурныеформы одиннадцатоговека. Это – стеныосновного ядраздания, двенадцатькрещатых столбов,делящих внутреннеепространствона пять нефов,столбы и аркигалерей, а такжетринадцатькуполов сосветовымибарабанами.Главный купол,поставленныйна пересечениипродольногои поперечногонефов, освещаетцентральноеподкупольноепространство.

Ввосемнадцатомвеке над одноэтажнымигалереями былинадстроенывторые этажис куполами изаложены открытыеарки. Внутрибыли растесаныокна в стенахсобора, на местедревнего входасделана большаяарка. Не сохранились,западная двухъяруснаятройная аркадав центральнойподкупольнойчасти (аналогичнаяюжной и северной)и древние хорынад нею. Поэтомуцентральноеподкупольноепространство,имевшее в древностиформу равноконечногокреста, в западнойчасти изменилопервоначальныйвид.

Особуюценность представляютнастенныеросписи СофииКиевскойодиннадцатоговека – 260 квадратныхметров мозаик,набранных изкубиков разноцветнойсмальты, и около3000 квадратныхметров фресок,выполненныхводяными краскамипо сырой штукатурке.Сохранившиесямозаики и фрески– это третьячасть всейживописи, украшавшейв старину здание.Сочетаниемозаик и фресокв едином декоративномансамбле –характернаячерта СофииКиевской.

Золотыеворота в Киеве– один из немногихдошедших донас памятниковдревнерусскогооборонногозодчества. Этотархитектурныйшедевр когда-топредставлялсобой мощнуюбоевую башнюс возвышавшейсянад ней надвратнойцерковьюБлаговещенья.

Древняякладка Золотыхворот особоевпечатлениепроизводитсо стороныпроезда. Высотасохранившихсястен достигаетдевяти с половинойметров. Ширинапроезда – 6,4 метра.Внутрь проездавыступаютмощные пилястры,на которые вдревностиопирались аркисвода высотой8,43, 11,12 и 13,36 метра. Налицевой поверхностистен хорошочитаются декоративныеособенности«смешанной»,или «полосатой»кладки (рядыкамня и плинфына цемяночномрастворе).

НыневосстановленныеЗолотые воротаимеют следующийоблик: основнаячасть представляетсобою башнюс зубцами высотою14 метров; с внешнегофасада башняимеет дополнительныйвыступ – «малуюбашню»; проездворот перекрываетсяс одной стороныгерсой – подъемнойдеревяннойрешеткой, окованнойметаллом, сдругой – створкамиворот, выполненнымипо образцудревних врат,сохранившимсяв Новгородеи Суздале.

Надвратнаяцерковь восстановленав виде трехнефногочетырехстолпногохрама одноглавогохрама, апсидыкоторого устроеныв толще стеныи не выступаютиз фасада. Вархитектурномдекоре фасадовиспользованыорнаменты изкирпича, характерныедля древнерусскихпостроек этогопериода – меандровыйфриз, поребрики другие. Надхорами находятсякувшины – госникидля улучшенияакустики. Полыхрама украшенымозаикой, рисуноккоторой выполненпо мотивамдревних половСофии Киевской.На стенах храма,как и в Софийскомсоборе, имеютсянадписи-граффити.

Кирилловскаяцерковь былапостроена всередине двенадцатоговека на далекойокраине древнегоКиева – Дорогожичах.Отсюда основательцеркви черниговскийкнязь ВсеволодОльгович взялштурмом Киевв 1139 году. Дляпредставителейдинастии Ольговичейхрам служилзагороднойрезиденциейи фамильнойусыпальницей.В 1194 году здесьбыл похороненгерой древнерусскойпоэмы « Словоо полку Игореве»киевский князьСвятослав.

АрхитектураКирилловскойцеркви хорошосохраниласьс двенадцатоговека. ПерестройкиXVII-XVIII вековвыразилисьв основном вперекладкечасти сводов,достройкечетырех боковыхкуполов, возведениипышного фронтонанад входом,оформленииокон и порталовлепным декором.Древние архитектурныеформы четкочитаются подэтими достройками.

Этобыло трехнефноетрехапсидноешестистолпноеоднокупольноездание, вытянутоепо оси запад– восток. Егоразмеры 31* 18,4 метра,высота 28 метров.Древнее закомарноепокрытие неуцелело. Декорфасадов состоялиз аркатурногопояска в верхнейчасти стен,барабана илегких полуколонокна барабанеи апсидах. Стеныснаружи, по-видимому,были оштукатурены,откосы окони порталовукрашали фресковыеросписи. Сложеноздание в техникепорядовой, т.е.«полосатой»кладки наизвестняково-цемяночномрастворе.

Центральноеподкупольноепространствохрама – высокое,свободное,хорошо освещенное,с хорами в западнойчасти – контрастировалос остальнымипомещениями:полутемнымнартексом снишами-аркосолиямидля гробниц,крещальней,узкой лестницейна хоры в толщесеверной стены,небольшоймолельней нахорах. Особенностьюхрама былималенькиепридельныехоры передюжной апсидой,куда вела лестницав толще стеныалтаря. От древнихфресок двенадцатоговека, украшавшихвсе помещенияхрама, осталосьоколо 800 квадратныхметров росписей,представляющихсобою ценныехудожественныепроизведенияпериода ДревнейРуси. Для фресокКирилловскойцеркви характернавыраженнаяграфичностьлиц. Также интересносочетаниекрупных белых,розовых, голубыхи оливковыхцветовых пятенв цветовойгамме росписей.Различен ихарактер интерьеровобоих соборов:в новгородскойСофии намечаетсянекоторый отходот сложного«живописногопространства»Софии киевской.

В новгородскомсоборе большепростоты ибольше расчлененности,разобщенностипространственныхячеек здания,значительностроже декор.Отказ от мрамораи шифера, мозаикив пользу фресок,от которых донашего временидошли лишьнемногочисленныефрагменты:изображениесвятых Константинаи Елены, пророков,а также некоторыедругие, делаетинтерьер новгородскойСофии болеесуровым. В интерьере(внутреннемпространстве)новгородскогохрама нет единства,рождающегосяиз взаимосоответствиявсех элементовконструкцииобщему принципусвоеобразного"перетекания"пространств,которое присутствуетв киевскиххрамах. Внутреннееархитектурноеубранство СофииНовгородскойсоздаёт впечатлениенеобычайнойэнергии вертикальногодвижения: соборв полтора разавыше СофииКиевской, аркиудлинены, крупныевысокие столбы"прорезают"внутрихрамовоепространство,разделяя егона гранёныекубическиезоны. Такимобразом, Новгородявляет самобытныйвариант православногохрама, в меньшейстепени, чемв Киеве, связанныйс воплощениемвизантийскогоархитектурногосознания, нопо выразительностии лаконичностиродственныйхарактерусеверной природы.

2. Золотыеворота во Владимире


ДревнийВладимир расположенв исключительноживописнойместности. Онзанимает изрезанноеглубокимиоврагами высокоеплато на левомберегу Клязьмы.Ограниченноес юга рекой, ас севера долинойречки Лыбеди,оно имеет формувытянутоговдоль берегаКлязьмы треугольника,обращенногоострой вершинойна восток. Кюгу за рекойпростираетсяклязьменскаяпойма, окаймленнаясиней полосойидущих до горизонталесов. На севери восток, задолиной Лыбедии Ирпени, рельефснова поднимается;на его высотахживописнорасположеныныне почтисросшиеся сгородом древниесела Красноеи Доброе с ихэффектнопоставленнымии видными издалекахрамами иколокольнями.С запада к городув древностипримыкалиборовые леса.С перенесениемво ВладимирАндреем Боголюбскимстолицы начинаетсявеликокняжескоестроительствов городе. Золотыеворота Владимираявляются редчайшимпамятникомрусскойвоенно-оборонительнойархитектурыдвенадцатоговека. Они былипостроены в1164 году, когдабыло завершеносооружениеграндиознойлинии валовНового города.Ворота дошлидо нас в сильноискаженномвиде. Первыеповреждения,по-видимому,они получилиеще в 1238 году, вовремя штурмагорода татарами.Последние жепеределкиздание претерпелов 1785 году: былисрыты примыкавшиес юга и северак их стенамземляные валы,а к углам воротподведеныконтрфорсы,скрытые круглымибашнями, междукоторыми ссевера быливстроены жилыепомещения, ас юга – новаялестница. Обветшавшийсвод зданиябыл переложени на нем поставленановая. Такимобразом, отдревнего здания1164 года сохраниласьлишь его основа– две мощныхбелокаменныхстены. Название"золотые" можетбыть определенохарактеромдубовых дверей,закрывавшихих проем, которыебыли обитымедными листамис золотым рисунком.Створки воротбыли подведеныпод арочнуюперемычку,находившуюсяприблизительнона серединеих высоты, незакрывая полностьюарку ворот. Надворотами находилосьнебольшоездание церквиПоложения РизБогородицы.В южной нишеворот высеченкняжеский знак,что может говоритьо принадлежностистроителейк княжескойартели. Онисложены вклассическойвладимирскойтехнике изпрекраснотесанногобелого камня,составляющегомощную «коробку»стены, внутренностькоторой заполненабутом на оченьпрочном известковомрастворе (такназываемаяполубутоваякладка).

Сводывыкладывалисьиз более легкогоматериала –пористого туфа.Стены вороттеперь врослив землю на глубинуоколо полутораметров; следовательно,первоначальноздание былоеще более высоким.8

ПролетЗолотых ворот,как и теперь,был перекрытогромнымполуциркульнымсводом на подпружныхарках, опиравшихсяна плоскиелопатки, увенчанныестрогими импостами.Высота проезднойарки делалачрезвычайнозатруднительнойих оборону.Поэтому примернона серединеих высоты былаустроена арочнаяперемычка, ккоторой и примыкалиогромные створыдубовых ворот,обшитые, снаружилистами золоченоймеди. По сторонамарки сохранилисьпетли для навескитяжелых воротныхполотнищ иглубокий паздля толстогобруса засова.За эти пышныестворы всесооружениеи получилоназвание Золотыхворот.


3. НовгородскаяСофия


НовгородскаяСофия возниклав 1045-1050гг. по своемукомпозиционномупостроениюона близка ккиевской. Мыопять видимогромное пятинефноекрестово-купольноесооружение,хоры, занимающиебоковые нефыи западнуюстену, двухэтажныебоковые галереис арками.

ОднаконовгородскаяСофия имеети свои особенности.Вместо многокупольнойпирамидальнойгромады киевскойСофии здесьпять куполов,сгруппированныхв центре. Мощныенаружные лопаткина гладкихстенах их плинфы,цемянки и камняподчеркиваютвнутреннюю,конструктивнуючасть собора.Глубокие, длинныепроемы оконв сочетаниис гладкимистенами и лопаткамиделают храмкак бы еще выше,монолитнее.Триапсиды валтарной частизаканчиваютсякупольнымперекрытием.Двускатныеперекрытиячередуютсяс цилиндрическимисводами, выступаюпо краям фасадав виде фронтончиков.На восточнойстороне цилиндрическиечетвертныесводы сделаныв виде полузакомар.

Законченныйлаконичныйархитектурныйобраз новгородскойСофии послужилобразцом дляпоследующихновгородскихпостроек.

В отличииот киевскойСофии в новгородскомхраме нет богатейшихмозаик, мрамора,шифера. Внутреннеубранствосоответствуетпростым, строгимформам, объемам.Вместо многочисленныхсложных колонн,тройных арокновгородскойСофии нашлиширокое применениедвухарочныепролеты, четырехили восьмигранныестолбы.


4. Покровскийсобор «на рву»(собор ВасилияБлаженного)


Покровскийсобор на Краснойплощади в Москве,часто называютпо одному изего приделов,собором ВасилияБлаженного.Покровскийсобор был воздвигнуткак памятникочень важнойдля Россиипобеды надКазанскимханством.

Егосоздателямибыли русскиемастера Бармаи Постник Яковлев.Собор строилис 1555 по 1561 год. Царьи митрополитМакарий поручилипостроитьсобор, состоящийиз восьми пределов,но мастер иначерешил задачу– он сделалсобор девятиглавым,разместиввосемь приделоввокруг одной,центральнойоси, смещеннойв сторону Кремля.Центр соборабыл увенчанбольшим шатром,вокруг которогорасположилисьяркие своеобразныекупола приделов.Собор как быобъединяетдевять небольшихцерквей, символизируяобъединениерусских земельи княжеств подвластью Москвы.Главная расположенапод центральнымшатром, четырецеркви стоятпо концам креста,еще четыре,меньшего размера,расположеныпо диагональномукресту. Вседевять церквейконструктивнослиты в одноздание, все онирасположенана одном каменномпомосте и связаныгалереей.Первоначальнохрам был белым,его главы былипокрыты побеленнымжелезом. В XVIIвеке зданиеполучило теперешнююпеструю окраску,было измененои покрытиеглав. Покровскийсобор, воздвигнутыйна главнойплощади города,стал важнейшимэлементом егоархитектурногооблика нарядус Кремлем. Полныйизумительноготворческогосвоеобразия,яркий и нарядный,Покровскийсобор малопоходит натрадиционноекультовоесооружение.Его формы ицветовая гаммаскорее напоминаютгруппу деревьевили ярких цветови плодов, внешнийоблик храмабольше связаныс какими-томотивами русскойприроды, чемс понятиямии догмамихристианскоговероучения.Во внешнейформе культовогостроительстваразвивалсяи расцветалв XVI векемогучий талантрусских зодчих,воплотившихв своих замечательныхпроизведенияхбогатство исилу России,красоту ееталанта, славуее подвигов.

Заключение


Древнерусскаяархитектура– это сказка.Только сказкао том, что было.Было на самомделе. Если датьвозможностьговорить камнямСофии Новгородской,думается, онибы многое моглипорассказать.А если серьезно,то зодчестводревней Руси– это большойи очень интересныйтом в энциклопедииистории русскогоискусства. Этастраница нашегопрошлого далатолчок многому,что было написанона последующихстраницах, и,надеюсь, окажетвлияние на то,что будет написано.Это наше прошлое,наше с вамиобщее прошлое,и каким бы онони было, мы недолжны егозабывать. Дажеесли и не упоминатьо том, что всепамятники,перечисленныеи не перечисленныевыше, сами посебе представляютбольшую художественнуюценность. Иначемы рискуем недожить до будущего.

Источникиинформации


«Очерки истории русской культуры IX-XVII вв.» А.В. Муравьев, А.М. Сахаров.

Бродский Б. «Связь времен».

3.Интернет-ресурсы.

Источник: https://xreferat.com/47/589-1-arhitektura-drevneiy-rusi.html

Архитектура Руси 10-13вв. - Реферат, раздел Культура, - 2006 год - Реферат По Истории Архитектура Руси 10 13 Вв. Выполнил Ученик 10 Класса Моу ...

РЕФЕРАТ ПО ИСТОРИИ АРХИТЕКТУРА РУСИ 10 13 вв. Выполнил Ученик 10 класса МОУ СОШ 2 Долгов Максим. 2006 год. Содержание Введение 3 9в. 30-е годы 12в. 4 12в. 30-е годы 13в 6 Заключение 10 Список литературы 11 Введение. Архитектура это застывшая музыка. Из сокровищницы мировой мудрости. Знать свою культуру, свои корни необходимо. Сей постулат, надеюсь, не нужно доказывать.Достаточно заметить и, скорее всего, это будет верно хотя и не ново что без прошлого нет будущего, нет развития, как отдельного человека, так и всего общества.

Несколько слов о самом понятии культура. В переводе с латыни cultura то, что выращивается или собирается, накапливается кем-либо. В нашем случае это означает совокупность духовных ценностей, накопленных человечеством в процессе своего развития.На момент принятия христианства Русь уже знала литье, деревянную скульптуру, чеканку русские златокузнецы уже тогда были известны всему миру. Архитектура также существовала, но на какой стадии развития она находилась, теперь говорить сложно, ибо до нас не дошло ни одного памятника дохристианской эпохи что-то было уничтожено временем, а основная часть людьми.

Христианами ревностно разрушалось все, что напоминало о многобожии.Архитектурные сооружения раннехристианской Руси были по преимуществу деревянными. Объяснялось это, во-первых, дохристианскими строительными традициями, а во-вторых, тем, что этот материал был наиболее дешев и по многочисленным водным артериям удобно доставлялся в нужное место.

Из камня строились в основном большие городские соборы. Но начала XII века камень начинает применяться все чаще, появляются свои традиции кладки, отличающие каждый город. 9 30-е годы 12в. Спасо-Преображенский собор. Для искусства домонгольской Руси характерна такая черта, как монументализм форм. Особое место в древнерусском искусстве занимала архитектура.К сожалению, до нас дошли далеко не все архитектурные сооружения того времени, а многие сохранились в искажнном виде. Но и они достаточно ярко свидетельствуют о том, что первые каменные постройки Руси не были результатом механического копирования византийских образов. С принятием христианства в качестве образца был заимствован крестово-купольный тип храма, прямоугольный интерьер которого рядами опорных столбов делился на продольные части-нефы три, пять и более, в зависимости от размеров храма, четыре центральных столба соединялись вверху подпружинными арками, поддерживавшими через паруса световой барабан, завершавшийся полусферическим куполом.

К подкупольному квадрату в центре храма обращены четыре полуцилиндрических свода, образующие в плане крестообразную структуру, отсюда название системы крестово-купольная.

Восточная часть здания имела пристройку для алтаря в виде 1-3-5 полукружий апсид. Поперечное пространство в западной части называлась нартексом.Во внешней отделке храма использовалось вертикальное членение фасада на прясла лопатками.

Полукруглое завершение верхней части прясла, отвечавшее конструкции перекрытия, т. е. торцу полуцилиндрического свода, называлось закомарой.В развитии техники каменного строительства главную роль играла византийская школа, унаследовавшая традиции Древнего Рима. Например, широко использовалась имевшая как конструктивное, так и эстетическое значение кладка со скрытым рядом, при которой ряды кирпича на фасад здания выходили через один, а промежуточный ряд отодвинут вглубь и прикрыт слоем розоватого раствора с примесью цемянки толчной керамики . Софийский собор в Киеве. Об облике первого из известных храмов Киевской Руси церкви Успения Богородицы 989-1036гг разрушена в 1240г. можно судить по остаткам фундамента, элементам декора, письменными источниками.

В 1031-1036гг. в Чернигове греческими мастерами был воздвинут Спасо-Преображенский собор.Этот самый византийский храм Киевской Руси сохранился до наших дней почти целиком. В 1037г. Ярославом Мудрым был заложен каменный Софийский собор в Киеве пятиапсидный, 13-купольный.

Как и Десятинная церковь, он был обнесн внутренними двухэтажными галереями гульбищем, снаружи к ним примыкали одноэтажные, но более широкие галереи. Так же как Десятинная церковь и Спасо-Преображенский собор, София имеет Выраженную композицию ступенчатой пирамиды. Пирамидальность, наращение масс черты, Чуждые византийскому зодчеству. Очевидно. Такая ступенчатость, так же как и многоглавие.Была исконно национальной чертой русского зодчества.

Основные декоративные элементы фасадов двуступенчатые ниши и окна, тонкие колонки на апсидах, выложенные из плинфы меандрыгеометрический орнамент, и вкладные кресты. Наибольшую декоративность фасадам сообщала живописная структура кладки со скрытым рядом и полосами необработанного камня. Современный вид собора результат постройки его в 17в. в стиле украинского барокко.Закончив возведение Софийского собора в Киеве, строители приступили к сооружению Софийских соборов в Новгороде1005-1050гг. и Полоцке50-е годы11в в общих чертах повторивших плановую схему Киевской Софии, но в несколько упрощнном виде. Хотя каменное строительство на Руси в 10-11вв. велось главным образом византийскими зодчими, эти постройки существенно отличались от византийских, так как приезжие мастера решали на Руси новые задачивозводили храмы с очень большими хорами и крещальнями, а также использовали непривычные строительные материалы.

Приходилось им считаться со вкусами заказчиков, воспитанных в традициях и эстетических представлениях древнего деревянного зодчества.

Таким образом, возникнув на базе византийской архитектуры, каменное русское зодчество даже на самой ранней стадии имело своеобразный характер и уже во второй половине 12в. выработало собственные традиции.Именно на них ориентировались строители следующего поколения. 12 30-е годы 13в. Архитектура 12-13вв. отличается от зодчества предшествующего этапа уменьшением объмов и упрощением конфигурации каменных зданий.

Многоглавые живописные церкви с лестничными башнями и галереями были вытеснены одноглавыми четырхстолпными кубическими храмами с чтко ограниченными плоскостями фасадов, с позакомарным покрытием и большей частью скупым декоративным убранством. Интерьеры стали более чткими и центричными, почти квадратными в плане и строго подчиннными центральному подкупольному пространству.Многие русские земли в течение 12в имея собственные кадры строителей, вс же продолжали киевскую архитектурную традицию.

Зодчество Волынского, Рязанского, Смоленского, Черниговского княжеств не разделялись на самостоятельные школы. В других регионах к середине 12в. сложились самобытные архитектурные школы. В Новгородской феодальной республике образование самостоятельной архитектурной школы и разработка новых архитектурных форм происходили в специфических социально-политических условиях.Начиная с церкви Бориса и Глеба в Детинце1167г почти все новгородские храмы возведены уже не по княжескому заказу, а на средства бояр, купцов или прихожануличан. Единственная княжеская постройка этого времени церковь Спаса-Нередицы1198г. ни величиной ни богатством убранства не выделялось среди других.

Упрощение техники строительства и декоративной отделки позволяло новгородским зодчим в короткие сроки создавать экономические сооружения, соответствовавшие материальным возможностям и эстетическим представлениям заказчиков.Некоторые заказчики обращались к строительным артелям из других регионов. Так, возведение церкви Параскевы Пятницы на торгу 1207г. местные купцы поручили смоленским зодчим.

Позже новгородские строители заимствовали из этой яркой подстройки понравившиеся им формытрхлопастное членение фасадов, наличие только одной апсиды, но не приняли е декоративности и вертикальной устремлнности.Таким образом сложился тип храма, при котором даже маленькая церковь кажется величественной Перынская церковь близ Новгорода, 20 - 30-е годы 13в Церковь Бориса и Глеба. Во Владимиро-суздальском княжестве, начиная с достаточно скромных в декоративном отношении построек Юрия Долгорукого1125-1157гг. типа церкви Бориса и Глеба в Кидекше1152г складывалась самобытная, яркая архитектура, отличавшаяся особенным изяществом пропорций и нарядностью внешнего декора, в частности виртуозной резьбой по белому камню.

Особенно активно каменное строительство велось во Владимире и загородной резиденции князя Андрея Боголюбского1157-1174гг. в селе Боголюбове.В строительную артель кроме местных мастеров входили западноевропейские, присланные императором Фридрихом Барбароссой.

Наиболее крупным объектом был Успенский собор города Владимира1158- стройных пропорций и крупных размеров, украшенный 1160гг отличавшийся как от Киевских, так и от ранних памятников храм Северо- Восточной Руси. Это белокаменный . Успенский собор во Владимире храм, стройных пропорций и крупных размеров. Украшенный роскошными резными перспективными порталами.Аркатурно-колончатым поясом, сложнопрофилированными пилястрами.

В 60-е годы в загородной княжеской резиденции Боголюбово был построен великолепный архитектурный ансамбль, включавший собор Рождества Богородицы, во многом повторявший Успенский собор во Владимире, но меньшего размера, и соединнный с ним галереей на уровне второго этажа княжеский дворец. Княжеская резиденция в Боголюбово.К сожалению, ансамбль не сохранился, до нас дошли лишь лестничная башня и часть перехода между нею и собором, но письменные источники и археологические данные позволяют достаточно точно графически реконструировать первоначальный облик ансамбля.

При впадении реки Нерли в Клязьму, в том месте, где корабли поворачивали к княжеской резиденции, на высоком искусственном холме, как на пьедестале, была построена церковь Покрова1166г Поразительная утончнность и стройность этого небольшого храма до сих пор поражает зрителя. Совершенство форм и пропорций, богатая декоративная резьба придают облику здания почти скульптурную завершнность.Это выдающийся памятник не только древнерусской, но и мировой архитектуры.

Историки архитектуры полагают, что первоначальный облик храма был более Церковь Покрова на Нерли. торжественным за счт опоясывающих его внешних галерей, основания которых были вскрыты археологами.Успенский собор, боголюбовский ансамбль и церковь Покрова на Нерли, очевидно, были выстроены одним и весьма талантливым зодчим. В 1194-1197гг. во Владимире для князя Всеволода Большое гнездо1176-1212гг.был построен новый дворцовый храм Дмитриевский собор, символизировавший могущество владимирского самовластца.

Верхняя часть постройки, над аркатурным поясом , обильно декорирована роскошной резьбой по белому камню. Дмитриевский собор.В отличие от однотипного ему храма Покрова, как бы устремлнного ввысь, Дмитриевский собор даже несколько подавляет своей пышной декоративностью. Поистине лебединой песней домонгольского зодчества является Георгиевский собор в Юрьеве Польском1230-1234гг к сожалению плохо сохранившийся.

Торжественностью облика этот храм ступенчато-столпообразной формы. Украшенный объмной круглой резьбой, покрывавшей сплошь все стены, превосходил многие постройки Киева, Смоленска и Владимирской земли. Общие закономерности развития и взаимное культурное общение вели к строительству в разных районах близких архитектурных форм. Движение в этом направлении было прервано вторжением монголо-татар. Георгиевский собор. Заключение. Древнерусская архитектура это сказка.Только сказка о том, что было на самом деле. Зодчество древней Руси это большой и очень интересный том в энциклопедии истории русского искусства. Эта страница нашего прошлого дала толчок многому, что было написано на последующих страницах, и, надеюсь, окажет влияние на то, что будет написано.

Это наше прошлое, наше с вами общее прошлое, и каким бы оно ни было, мы не должны его забывать.Даже если и не упоминать о том, что все памятники, перечисленные и не перечисленные выше, сами по себе представляют большую художественную ценность.

Иначе мы рискуем не дожить до будущего. Список литературы Т.И.Балакина. История отечественной культуры. Москва.1994г. Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия 2005г.

Еще рефераты, курсовые, дипломные работы на эту тему:

Архитектура Древней Руси
Получив в крещении имя Василий, князь соорудил на том месте, где стоял Перун-языческий идол, деревянную церковь св. Василия и призвал искусных… Византийские мастера принесли с собой разработанную византийскими зодчими… В притворах начиналось богослужение, здесь же была крестильная купель. Удлинённый притвор делал храм вытянутым. С трёх…

Архитектура Руси 15 – 16 веков
С конца 15 века Москва окончательно становится политическим, религиозным и культурным центром Руси. После падения Константинополя в 1453 году… В Италии в это время уже начал творить Леонардо, были достигнуты выдающиеся… Он рационален и геометрически правилен. Равной ширины прясла (стены между лопатками), следовательно, одной высоты…

Архитектура Древней Руси
Из сокровищницы мировой мудрости. Знать свою культуру, свои корни необходимо. Сей постулат, надеюсь, не нужно доказывать.Достаточно заметить и,… Несколько слов о самом понятии культура. В переводе с латыни cultura то, что… Христианами ревностно разрушалось все, что напоминало о многобожии.Архитектурные сооружения раннехристианской Руси…

Архитектура Древней Руси (X-XIII вв.)
Средневековое русское искусство определялось христианским мировоззрением. До нас дошли далеко не все архитектурные памятники того времени, многие… До конца X века на Руси не было монументального каменно-кирпичного… Примерно во втором тысячелетии в курганах вместо каменных колодцев стали возводить срубные. Это говорит о том, что,…

Лекция: Уровни абстракции ОС. ОС с архитектурой микроядра. Виртуальные машины. Цели проектирования и разработки ОС. Генерация ОС В лекции рассматриваются следующие вопросы: методы проектирования и реализации ОС: уровни абстракции ОС; ОС с архитектурой мик
В лекции рассматриваются следующие вопросы методы проектирования и реализации... Содержание Введение Уровни абстракции ОС Операционные системы с микроядром Виртуальные машины другой распространенный подход к...

Архитектура Руси XIII - XIVвв.
После полосы застоя в размещавшихся на территории России Древнерусских землях с конца XIII в. начинает складываться собственно русская … Возглавившая уже в XIV в. Эту борьбу великокняжеская Москва синтезирует… С конца XIII в. в избежавшей разорения Северо-западной Руси возрождается и каменное зодчество, прежде всего военное. …

Архитектура киевской Руси
Наконец философ, присланный греками из Византии, поведал Владимиру историю сотворения мира, первых людей, рая, христианского искупления и в… Получив в крещении имя Василий, князь соорудил на том месте, где стоял… Как первый большой храм Киева Десятинная церковь имела вместительное помещение для готовящихся к крещению …

Лекция: Архитектура компьютерной системы В лекции подробно рассмотрена архитектура компьютерной системы: управление прерываниями
В лекции подробно рассмотрена архитектура компьютерной системы управление прерываниями памятью вводом выводом иерархия памяти ассоциативная... Содержание Введение Архитектура компьютерной системы... Введение...

Архитектура Древней Руси
Из сокровищницы мировой мудрости. Знать свою культуру, свои корни необходимо. Сей постулат, надеюсь, не нужно доказывать.Достаточно заметить и,… Несколько слов о самом понятии культура. В переводе с латыни cultura то, что… Христианами ревностно разрушалось все, что напоминало о многобожии.Архитектурные сооружения раннехристианской Руси…

Архитектура Руси в 14-16 вв
Е развитие было прервано монголо-татарским нашествием, приведшим Древнюю Русь к экономическому и культурному упадку и к обособлению юго-западных… После полосы застоя в размещавшихся на территории России Древнерусских землях… Возглавившая уже в XIV в. Эту борьбу великокняжеская Москва синтезирует достижения местных школ и с XV в. становится…

0.039
Источник: http://allrefs.net/c11/2k2kh/
Презентация на тему: Культура древней Руси 10-13 века

Скачать эту презентацию

Презентация на тему: Культура древней Руси 10-13 века


Скачать эту презентацию



Описание слайда:

Христианство на Руси Первый шаг к созданию христианской религии на Руси был сделан при князе Владимире. А второй не менее важный при князе Ярославе в 1051 году. До этого времени русскими митрополитами были исключительно наместники из Византии, и Русская церковь подчинялась ей. При Ярославе Мудром впервые Русским митрополитом был поставлен русский священник Илларион. С этого момента церковь на Руси стала полностью независимой. Но, несмотря на такой мощный прогресс церкви не удалось полностью изменить древние традиции россиян.

Описание слайда:

Не смотря на запреты церкви, на Руси происходили различные языческие Празднества, такие, как изгнание зимы и старого года. Смех был магическим символом приумножения человеческого рода и урожая, отсюда и пошла «смеховая культура» древней Руси. Таким вот смешением двух культур, двух религий: языческой древнеславянской и Византийской православной, остаётся христианство на Руси до сих пор.

Описание слайда:

Письменность, литература, образование. 60е годы IX века – время создания русской письменности, считается, что её создателями были Моравские братья (Кирилл и Мефодий)

Описание слайда:

Первым этапом русской литературы был перевод Священного писания, толкований к нему, а также жития святых и прочей церковной литературы. Позже появились и новые жанры, такие как: летопись, житиё, поучения повесть. Кратко рассмотрим некоторые из них.

Описание слайда:

Летопись – эпическое повествование, рассказывающее о каком либо историческом периоде. Но надо отметить, что в русских летописях были некоторые особенности: во первых летописные повествования о событиях прошедших до XI века основываются лишь на фольклорном материале; во вторых освещение событий вызывает сомнение, так как любой летописец освещал события в лучшем свете для своего князя; в третих - летописи часто подвергались коррекции с приходом нового правителя.

Описание слайда:

Житиё – жанр, описывающий жизнь святых людей. В этих произведениях хорошо просматривается жизнь простых монахов и простых людей вообще. Большое место занимала поучительно – бытовая литература такая,как притчи и другие поучения.

Описание слайда:

Образование на Руси в то время имело те же корни, что и литература. Школы устраивались при монастырях, учителями были представители низшего духовенства (дьяконы, дьячки).

Описание слайда:

Ученики XIII века проходили коммерческую корреспонденцию, цифирь, учили основные молитвы. Высшим учебным заведением того времени считался Киево-Печерский монастырь. Из этого монастыря выходили церковные иерархи (игумены монастырей, епископы, митрополиты), которые должны были пройти курс богословия, изучить греческий язык, знать церковную литературу, научиться красноречию.

Описание слайда:

Зодчество и архитектура в Киевской Руси Русская архитектура времён Киевской Руси имела ряд особенностей связанных в основном с социальным строем. Давайте рассмотрим планировку древнего Киева: на вершине холма стоял каменный княжеский дом, возле него помещались в основном деревянные дома чиновников, купцов и других богатых людей, ниже же помещались дома остального населения в основном землянки.

Описание слайда:

Настоящими носителями лучших традиций архитектура и зодчества на Руси всегда являлись храмы.

Описание слайда:

Храм Софии Киевской

Описание слайда:

Храм Владимира - Суздаля

Описание слайда:

Успенский собор

Описание слайда:

Спасибо за внимание! Выполнила: Алеуллова Д. гр.9И

Скачать эту презентацию


Чтобы скачать материал, введите свой email, укажите, кто Вы, и нажмите кнопку

Нажимая кнопку, Вы соглашаетесь получать от нас email-рассылку

Если скачивание материала не началось, нажмите еще раз "Скачать материал".

Презентации по предметуИсточник: https://ppt4web.ru/istorija/kultura-drevnejj-rusi-veka0.html

РЕФЕРАТ

по дисциплине «Культурология»

по теме: «Культура Древней Руси»


СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. УСТНОЕ НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО

2. ПИСЬМЕННОСТЬ И ЛИТЕРАТУРА

3. АРХИТЕКТУРА

4. ЖИВОПИСЬ

5. ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ РЕМЕСЛА

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


ВВЕДЕНИЕ

Культура Древней Руси – явление уникальное. По словам исследователя, «древнерусское искусство – это плод подвига русского народа, который на краю европейского мира отстаивал свою независимость, свою веру и свои идеалы». Ученые отмечают открытость и синтетичность (от слова «синтез» – сведение в единое целое) древнерусской культуры. Взаимодействие наследия восточных славян с византийскими и, следовательно, античными традициями создало самобытный духовный мир. Время его формирования и первого расцвета – X-первая половина XIII в. (домонгольский период).

Русский народ внес ценный вклад в мировую культуру, создав уже сотни лет назад немеркнущие в веках произведения литературы, живописи и зодчества. Знакомство с культурой Киевской Руси и русских княжеств эпохи феодальной раздробленности убеждает нас в ошибочности существовавшего некогда мнения об исконной отсталости Руси.

Русская средневековая культура Х-XIII вв. заслужила высокую оценку как современников, так и потомков. Восточные географы указывали пути к русским городам, восхищались искусством русских оружейников, готовивших особенную сталь (Бируни). Западные хронисты называли Киев украшением Востока и соперником Константинополя (Адам Бременский). Ученый пресвитер Теофил из Падерборна в своей технической энциклопедии XI в. восхищался изделиями русских златокузнецов – тончайшими эмалями на золоте и чернью на серебре. В списке стран, мастера которых прославили свои земли тем или иным видом искусства, Теофил поставил Русь на почетном месте – впереди нее только Греция. Утонченный византиец Иоанн Тцетцес был настолько очарован русской резьбой по кости, что воспел в стихах присланную ему пиксиду (резную коробочку), сравнивая русского мастера с легендарным Дедалом.


1. УСТНОЕ НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО

Устное народное творчество включает пословицы и поговорки, песни и сказания, частушки и заговоры. Составной частью искусства Руси являлось музыкальное, певческое искусство. В «Слове о полку Игореве» упоминается легендарный сказитель-певец Боян, который «напускал» свои пальцы на живые струны и они «сами князьям славу рокотали». На фресках Софийского собора мы видим изображение музыкантов, играющих на деревянных духовых и струнных инструментах – лютне и гуслях. Из летописных сообщений известен талантливый певец Митус в Галиче. В некоторых церковных сочинениях, направленных против славянского языческого искусства, упоминаются уличные скоморохи, певцы, танцоры; существовал и народный кукольный театр. Известно, что при дворе князя Владимира во время пиров присутствующих развлекали певцы, сказители, исполнители на струнных инструментах.

Важным элементом всей древнерусской культуры являлся фольклор – песни, сказания, былины, пословицы, афоризмы. В свадебных, застольных, похоронных песнях отражались многие черты жизни людей того времени. Так, в древних свадебных песнях говорилось и о том времени, когда невест похищали, «умыкали», в более поздних – когда их выкупали, а в песнях уже христианского времени шла речь о согласии и невесты, и родителей на брак.

Особое место в исторической памяти народа занимали былины – героические сказания о защитниках родной земли от врагов, зафиксированные на бумаге в XIX в. Народные сказители воспевают подвиги Ильи Муромца, Добрыни Никитича, Алеши Поповича, Вольги, Микулы Селяниновича и других былинных богатырей (всего в былинах действуют более 50 главных героев). К ним обращают они свой призыв: «Вы постойте-тко за веру, за отечество, вы постойте-тко за славный стольный Киев-град!» Интересно, что в былинах мотив защиты отечества дополнен мотивом защиты христианской веры. Крещение Руси было важнейшим событием в истории древнерусской культуры.

2. ПИСЬМЕННОСТЬ И ЛИТЕРАТУРА

С принятием христианства началось быстрое развитие письменности. Письменность была известна на Руси в дохристианские времена (упоминание о «чертах и резах», середина I тыс.; сведения о договорах с Византией, составленных на русском языке; находка под Смоленском глиняного сосуда с надписью, сделанной кириллицей – азбукой, созданной просветителями славянства Кириллом и Мефодием на рубеже X-XI вв.). Православие принесло на Русь богослужебные книги, религиозную и светскую переводную литературу. До нас дошли древнейшие рукописные книги – «Остромирово Евангелие» (1057) и два «Изборника» (сборника текстов) князя Святослава (1073 и 1076). Утверждают, что в XI-XIII вв. в обращении находилось 130-140 тыс. книг нескольких сот названий: уровень грамотности в Древней Руси был по меркам средневековья весьма высок. Есть и другие доказательства: берестяные грамоты (их археологи обнаружили в середине XX в. в Великом Новгороде), надписи на стенах соборов и ремесленных изделиях, деятельность монастырских школ, богатейшие книжные собрания Киево-Печерской лавры и Софийского собора в Новгороде и др.

Бытовало мнение, что древнерусская культура была «немой» – она, как полагали, не имела самобытной литературы. Это не так. Древнерусская литература представлена различными жанрами (летописание, жития святых, публицистика, поучения и путевые заметки, замечательное «Слово о полку Игореве», не принадлежащее ни к одному из известных жанров), она отличается богатством образов, стилей и направлений.

В XI-XII вв. на Руси появляется летописание. В летописях описывается не только последовательность происходивших событий, но и содержатся библейские тексты, фиксируются документы, приводятся комментарии составителей летописей. Древнейшая из дошедших до нас летописей – «Повесть временных лет» – создана около 1113 г. монахом Киево-Печерской лавры Нестором. Знаменитые вопросы, которыми открывается «Повесть временных лет»: «Откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити и как Русская земля стала есть», – уже говорят о масштабе личности создателя летописи, его литературных способностях. После распада Киевской Руси возникли самостоятельные летописные школы в обособившихся землях, но все они, как к образцу, обращались к «Повести временных лет».

Другим жанром древнерусской литературы является житие. Житие (агиография) повествует о святой жизни церковнослужителя или светского лица, возведенного в ранг святого. Житие требовало от своего автора твердого следования установленным правилам. Житие композиционно делилось на три части: введение, центральную часть, заключение. Во введении автор должен был обязательно извиняться за недостаточное умение в писании. А заключение посвящалось восхвалению героя жития. В центральной части описывается непосредственно биография святого. Житие относится к дореалистичному жанру, т.к. описываются только положительные свойства героя. Отрицательные опускаются. В результате получается « приторный» образ святого. В данном случае житие близко подходит к иконописи. Летописцу Нестору приписывают, по преданию, авторство жития, посвящённого убиенным Борису и Глебу, а также основателю Киево-Печерской лавры – игумену Феодосию.

Из произведений ораторско-публицистического жанра выделяется «Слово о Законе и Благодати», созданное Иларионом, первым русским по происхождению митрополитом, в середине XI в. Это размышления о власти, о месте Руси в Европе. Замечательно «Поучение» Владимира Мономаха, написанное для сыновей. Князь должен быть мудр, милосерден, справедлив, образован, снисходителен и тверд в защите слабых. Силы и доблести, верного служения стране требовал от князя Даниил Заточник, автор блестящего по языку и литературной форме «Моления».

К согласию и примирению князей призывал и неизвестный автор величайшего произведения древнерусской литературы «Слово о полку Игореве» (конец XII в.). Реальное событие – поражение северского князя Игоря от половцев (1185- 1187) – стало лишь поводом к созданию «Слова», изумляющего богатством языка, стройностью композиции, силой образного строя. Автор видит «Русскую землю с огромной высоты, охватывает мысленным взором огромные пространства. Опасность угрожает Руси, и князья должны забыть распри, чтобы спасти ее от погибели.

Существенным отличием русской культуры от культуры большинства стран Востока и Запада является применение родного языка. Арабский язык для многих неарабских стран и латинский язык для ряда стран Западной Европы были чуждыми языками, монополия которых привела к тому, что народный язык государств той эпохи нам почти неизвестен. Русский же литературный язык применялся везде – в делопроизводстве, дипломатической переписке, частных письмах, в художественной и научной литературе. Единство народного и государственного языка было большим культурным преимуществом Руси перед славянскими и германскими странами, в которых господствовал латинский государственный язык. Там невозможна была столь широкая грамотность, так как быть грамотным означало знать латынь. Для русских же посадских людей достаточно было знать азбуку, чтобы сразу письменно выражать свои мысли; этим и объясняется широкое применение на Руси письменности на бересте и на «досках» (очевидно, навощенных).

3. АРХИТЕКТУРА

Серьезным вкладом в историю мировой культуры является русская средневековая архитектура. Русь долгие годы была страной деревянной, и ее архитектура, языческие молельни, крепости, терема, избы строились из дерева. В дереве русский человек, прежде всего, выражал свое восприятие строительной красоты, чувство пропорций, слияние архитектурных сооружений с окружающей природой. Если деревянная архитектура восходит в основном к Руси языческой, то архитектура каменная связана с Русью уже христианской. К сожалению, древние деревянные постройки не сохранились до наших дней, но архитектурный стиль народа дошел до нас в позднейших деревянных сооружениях, в древних описаниях и рисунках. Для русской деревянной архитектуры была характерна многоярусность строений, увенчивание их башенками и теремами, наличие разного рода пристроек – клетей, переходов, сеней. Затейливая художественная резьба по дереву была традиционным украшением русских деревянных строений.

Имевшие уже опыт в строительстве крепостей, башен, дворцов, деревянных языческих храмов, русские архитекторы с поразительной быстротой освоили новую византийскую технику кирпичного строительства и украсили крупнейшие русские города великолепными монументальными сооружениями.

Первые строения из камня были возведены византийскими мастерами. В 989 году было начато строительство Десятинной церкви Успения Богородицы. Она получила десятую часть княжеских доходов. Общая площадь её составляла 900 кв. метров и имела 25 глав. Была разрушена в 1240 году во время Батыева нашествия. В дальнейшем византийский стиль всё больше смешивался с местными, самобытными традициями. К ХII в. в Киевской Руси сложился крестово-купольный стиль.

Исследования Н.Н. Воронина и М.К. Каргера показали эволюцию русской архитектурной мысли и ее связь с этапами развития феодальных отношений и с княжескими или боярско-посадскими элементами в городе. В ряде случаев архитектура очень чутко отражала политическую историю страны: кратковременное соперничество Чернигова и Киева сказалось в одновременной постройке монументальных соборов (Чернигов – 1036 г., Киев – 1037 г.). Новгородское восстание 1136 г. приостановило княжеское строительство в Новгороде и открыло дорогу боярскому.

Раннее обособление Полоцкого княжества сказалось в построении там своего Софийского собора с необычной планировкой. Полнокровное развитие городов, соперничавших с Киевом, привело к расцвету зодчества и созданию местных архитектурных школ в Галиче, Смоленске, Новгороде, Чернигове, Владимире-на-Клязьме. При всем том русская архитектура XII-XIII вв. представляет собой известное единство. Нельзя сказать, чтобы русское зодчество этого времени находилось под каким-либо влиянием или воздействием, хотя Русь имела широчайшие связи с Востоком, Западом и Византией. Усвоив на рубеже Х и XI вв. византийскую форму, русские зодчие очень быстро видоизменили ее, внесли свои черты и создали свой, общерусский стиль, варьировавший по областям.

Появление в XII в. башнеобразных, стремящихся вверх стройных зданий (Чернигов, Смоленск, Полоцк, Псков) особенно ярко свидетельствовало о выработке русского национального стиля, родившегося в результате воздействия деревянного строительства.

Неустойчивые границы феодальных государств не были преградами для взаимного культурного общения. Ярким показателем такой общности «стиля эпохи», говорящим о том, что романское искусство – понятие не столько географическое, сколько хронологическое, является белокаменное зодчество Владимиро-Суздальской Руси с его удивительными пропорциями и тонкой декоративной резьбой, воскрешающей в памяти замечательные изделия из слоновой кости.

Постройки Андрея Боголюбского и Всеволода Большое Гнездо – вполне русские по своим традициям и строительным приемам, но по ряду деталей они близки к архитектуре романского стиля XII в. Белокаменные храмы Владимира с их щедрой резной орнаментикой исследователи с полным правом сопоставляют по общей стройности и богатству сюжетов со «Словом о полку Игореве», где народное, языческое, также заслоняет собой христианское.

Тщательное изучение пропорций древнерусских зданий позволило раскрыть своеобразные геометрические приемы русских зодчих XI-XII вв., помогавшие им создавать здания, изумительные по соразмерности частей.

Недавние находки в Старой Рязани и Тмутаракани геометрических чертежей из системы вписанных квадратов и прямоугольников, позволили раскрыть еще один метод математических расчетов, метод, восходящий в основе к вавилонской архитектуре и попавший на Русь через посредство Закавказья и Тмутаракани.

Многообразная и богатая русская архитектура надолго сохранила силу художественного воздействия.

4. ЖИВОПИСЬ

Живопись Киевской Руси представлена, в основном, мозаикой, фресками и иконописью. Особенно ярко проявилась мозаика в Софийском соборе в Киеве, где в наиболее освещённой части храма помещалась Евхаристия, Богоматерь Оранта (молящаяся). Но уже с ХII века мозаика отходит на второй план, уступая место фреске и иконописи.

Фрески (рисунок по сырой штукатурке) заполняют всё внутреннее помещение церкви. Рисунки выполнены в основном на библейские темы. Однако в Киевском Софийском соборе содержались фрески и на светские, бытовые сцены (константинопольский ипподром, скоморохи, охота, члены княжеской семьи и т. д.).

Особое развитие получила на Руси иконопись. Вначале были распространены византийские иконы (Владимирская Богоматерь). Однако, с развитием культуры происходит и эволюция в иконописи – появляются свои, русские иконы, не уступающие глубиной и выразительностью образа византийским творениям. А древнерусская иконопись более открыта миру, жизнерадостна, декоративна, чем византийская.

К середине XII в. стали очевидны и различия художественных школ Владимиро-Суздальской, Новгородской, южнорусских земель. Радостные, легкие, пышно украшенные владимирские храмы (Успенский собор во Владимире, церковь Покрова на Нерли и др.) контрастируют с приземистыми, основательными, массивными церквями Новгорода (церкви Спаса на Нередице, Параскевы Пятницы на Торгу и др.). Новгородские иконы «Ангел Златые Власы», «Знамение» отличаются от написанных владимиро-суздальскими мастерами икон «Дмитрий Солунский» или «Боголюбская Божья Матерь».

5. ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ РЕМЕСЛА

Киевская Русь славилась хорошо развитым ремеслом. В те годы насчитывалось от 40 до 60 ремесленных специальностей. Уже в Х веке стал использоваться гончарный круг. Большие успехи были достигнуты в вы­плавке и обработке металлов. Железо выплавлялось из болотных руд в сыродутных «домницах». Было налажено массовое производство железных орудий: топоров, серпов, лопат и др. Своим мастерством славились русские оружейники: в Европе высоко ценились кольчуги и прямые русские мечи. Археологические находки показывают, что кованые мечи, изготовленные русскими оружейниками, имели хождение и за рубежом. Многочисленные ремесленники занимались обработкой кожи и дерева, изготовлением тканей, одежды и обуви.

Особое развитие получило ювелирное ремесло, граничащее с искусством. На Руси не было равных в применении таких самобытных приёмов, как чернь, перегородчатая эмаль, зернь (нанесение украшения из мелких шариков), филигрань (получение узора из серебряных проволок). Очень часто эти приемы применялись одновременно. Изящные украшения, подлинные шедевры создавали древнерусские ювелиры – золотых и серебряных дел мастера. Они делали браслеты, серьги, подвески, пряжки, диадемы, медальоны. Отделывали золотом, серебром, эмалью, драгоценными камнями утварь, посуду, оружие. С особенным старанием и любовью мастера-искусники украшали оклады икон, а также книги. Примером может служить искусно отделанный кожей, ювелирными украшениями оклад «Остромирова евангелия», созданного по заказу киевского посадника Остромира во времена Ярослава Мудрого. До сих пор вызывают восхищение сделанные киевским ремесленником серьги (XI-ХII вв.). На этих серьгах более 500 серебряных колечек диаметром всего лишь 0,06 см. Как делали это люди, не располагая увеличительными приборами, представить себе трудно.

На протяжении долгих веков на Руси развивалось, совершенствовалось искусство резьбы по дереву, позднее – по камню. Деревянные резные украшения вообще стали характерной чертой жилищ горожан и крестьян, деревянных храмов.

Белокаменная резьба Владимиро-Суздальской Руси, особенно времени Андрея Боголюбского и Всеволода Большое Гнездо, в украшениях дворцов, соборов стала примечательной чертой древнерусского искусства вообще.

Прекрасной резьбой славились утварь и посуда. В искусстве резчиков с наибольшей полнотой проявлялись русские народные традиции, представления русичей о прекрасном и изящном.

Всемирную известность приобрело искусство хохломской росписи. Золотистого цвета деревянные изделия этого промысла с растительным орнаментом, цветистые и праздничные, называют просто «хохлома». Хохлома – это название старинного торгового села бывшей Нижегородской губернии, куда привозили на продажу деревянную расписную посуду. На протяжении веков хохломские изделия были дешевой деревянной посудой, но они украшали суровый крестьянский быт, вносили в него праздничность, нарядность.


ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Культура Древней Руси достигла значительных высот. Особенности её развития заключаются в органическом соединении славяно-языческого и византийско-православного начал. Кроме того, во времена Древней Руси ещё не произошло обособление привилегированного класса от народа, поэтому культура развивалась в одном направлении. Период феодальной раздробленности XII- XIII вв. не только не уменьшил развитие культуры, но наоборот, способствовал её росту, т. к. возникающие политические центры помогали появлению местных школ.

Русская средневековая культура рождалась без античного наследства, в суровых условиях непрерывной борьбы со степью, наступавшей на земледельческие племена, при постоянной опасности порабощения Византией. Русское феодальное государство окрепло в этой оборонительной борьбе. Русская культура развивалась очень быстро, используя богатые потенциальные возможности славян-земледельцев. Развитие феодальных отношений и появление городов ускорило процесс роста культуры древнерусской народности.

XI-XIII века – время высокого развития русской культуры, когда она достигает уровня культуры передовых стран Европы и оказывает влияние на десятки соседних с Русью народов. Гуманность, патриотичность, сдержанность, строгость, постоянное сознание общенародных задач – таковы черты русской культуры.

Широкие мирные связи с Востоком и Западом сделали Русь активной участницей той общей культуры Старого Света, которая складывалась в средние века, пренебрегая феодальными рубежами.

Глубина народной культуры позволила Руси пережить тяжелую пору татаро-монгольского ига и сохранить неисчерпаемые силы для преодоления последствий иноземного господства. Народ сберег свою культуру, носительницу передовых идей своего времени, и пронес ее сквозь века, повторяя с любовью и уважением: «О светло светлая и украсно украшена земля Русьская!»


СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Бартенев И.А., Батажкова В.Н. Очерки истории архитектурных стилей. М.: Изобразительное искусство, 1983.

2. Маерова К., Дубинская К. Русское народное прикладное искусство. М.: Русский язык, 1990.

3. Рыбаков Б.А. Культура Руси./ Аверьянов Л.Я. Хрестоматия по истории. М., 2001.

4. Рябцев Ю.С. Путешествие в Древнюю Русь: Рассказы о русской культуре. М.: ВЛАДОС, 1995.

5. Сахарова А.Н., Новосельцева А.П. История России с древнейших времен до конца XVII века. М., АСТ, 2000.

Источник: http://www.bestreferat.ru/referat-171606.html

РОССИЙСКАЯ МЕЖДУНАРОДНАЯ АКАДЕМИЯ ТУРИЗМАУральский Институт ТуризмаРефератПо программе: История архитектурных стилейНа тему: Архитектура Киевской РусиИсполнитель: Карпов С. О.
г. Екатеринбург, 2001 г.
План1. Архитектура Киевской Руси…………………………………………………...32. Архитектура в период феодальной раздробленности………………………..53. Архитектура Владимиро-Суздальского княжества…………………………..74. Архитектура Новгорода и АРХИТЕКТУРА КИЕВСКОЙ РУСИ
Н. М. Карамзин в «Истории государства Российского», описывая истоки возникновения искусства Древней Руси, рассказывает, как «Владимир, увидев, подобно бабке своей, заблуждение язычества, стал искать истины в разных верах». Многие послы рассказывали ему о своих верах, но всё не нравилось князю. Наконец философ, присланный греками из Византии, поведал Владимиру историю сотворения мира, первых людей, рая, христианского искупления и в заключение нарисовал картину Страшного суда с праведными, идущими в рай, и грешными, осуждённые на вечную муку. Поражённый этим, Владимир вздохнул и сказал: «Благо добродетельным и горе злым.!» - «Крестись, - ответствовал философ, - и будешь в раю первым».
Владимир крестился. Получив в крещении имя Василий, князь соорудил на том месте, где стоял Перун-языческий идол, деревянную церковь св. Василия и призвал искусных зодчих из Константинополя для строительства каменного» храма во имя Богоматери (989-996). Церковь прозвали Десятинною, поскольку на её возведение была выделена десятина, т. е. десятая часть княжеских доходов.
Византийские мастера принесли с собой разработанную византийскими зодчими систему крестово-купольного храма, основу которой составлял квадрат, расчленённый четырьмя опорами - на три нефа и заканчивающийся на востоке апсидой. Как первый большой храм Киева Десятинная церковь имела вместительное


Источник: http://docus.me/d/362/

Ивановскийфилиал ГОУВПО“РГТЭУ”


Контрольнаяработа


по Отечественнойистории


на тему: Культурадревней РусиX-XIII века


Иваново 2008

Введение


В периодскладыванияи расцветафеодализмана Руси (X -XVII вв.)искусствоформировалосьна основе достиженийхудожественнойкультурывосточнославянскихплемен и обитавшихдо них на этихземлях скифови сарматов.Естественно,что культуракаждого племении региона имелосвои самобытныечерты и испытываловлияние соседнихземель и государств.

Особенноощутимым быловлияние Византиис момента принятияРусью христианства(988 г.). Вместе схристианствомРусь воспринялотрадиции античной,прежде всегогреческой,культуры.

Важно отметить,что русскоеискусствопериода средневековьяформировалосьв борьбе двухукладов - патриархальногои феодального,и двух религийязычества ихристианства.И как следыпатриархальногообраза жизниеще долгопрослеживаетсяв искусствефеодальнойРуси, так и язычестванапоминалоо себе почтиво всех еговидах.

Процессизживанияязычества былстихийным, новсе-таки делалисьпопытки скорееукрепить новуюрелигию, сделатьее близкой,доступнойлюдям. Не случайноцеркви строилисьна местах языческихкапищ; в неепроникли элементынародногообожествленияприроды, а некоторымсвятым сталиприписыватьроль старыхбогов.

Воспринявот Византиихристианство,Русь, естественно,воспринялаопределенныеосновы языкакультуры. Ноэти основы былипереработаныи приобрелина Руси своиспецифические,глубоко национальныеформы. «Мы взялииз Византииевангелие итрадицию,- писалА. С. Пушкин.Конечно, каквсякое искусствоэпохи средневековья,искусстваДревней Русиследует определеннымканоном, прослеживающимсяи в архитектурныхформах, и виконографии– в живописи.Созданы былидаже образцы–«прописи,»«подлинники,»лицевые и толковые(в первых показывалась,как надо писать,во вторых это«толковалось,»рассказывалось),но и следуяканоном, и вопрекиим умело проявитьсебя богатаятворческаяличность художника.Опираясь навековые традициивосточно-европейскогоискусства,русские мастерасумели создатьсобственноенациональноеискусство,обогатитьевропейскуюкультуру новыми,присущими лишьРуси формамихрамов, своеобразнымистенными росписямии иконописью,которую неспутаешь свизантийской,несмотря наобщность иконографиии кажущуюсяблизостьизобразительногоязыка.

В домонгольскуюпору политическими культурнымцентром русскойземли был Киев– «мать городоврусских,» какназвали егов древностисовременники,сравнивая покрасоте и значимостис Константинополем.

Росту могуществаКиева способствовалоего географическоеположение напересеченииторговых путейиз Скандинавскихстран на юг, вЦарь-град, сзапада, из Германии,до Хорезма. Прикнязе Владимиреи его сыне ЯрославеКиевская Русьстало сильнымгосударством,неизвестномранее восточнымславянам. Русскоевоинство держалов страхе ивизантийцев,и хазар. Западныеславяне искалис Русью дружбы,германскиеимператорызаключалисоюзы. Русскиекнязья выдавалисвоих дочерейзамуж за иностранныхгосударей. ТакукрепилосьмеждународноеположениеКиевской Руси.

Архитектура


Говорят, чтоархитектура- это душа народа,воплощённаяв камне. К Русиэто относитсяс некоторойпоправкой. Русьдолгие годыбыла странойдеревянной,и её языческиемолельни крепости,терема, избыстроились издерева. В дереверусский человеккак и народы,жившие рядомс восточнымиславянами,выражали своевосприятиестроительнойкрасоты, чувствопропорциисияние архитектурныхсооруженийс окружающейприродой. Еслидеревяннаяархитектуравосходит восновном к Русиязыческойархитектуракаменная связанас Русью ужехристианской.Подобногоперехода незнала ЗападнаяЕвропа, издревлестроившая ихрамы, и жилищаиз камня.

“1Дню русскойдеревяннойархитектурыбыла характернамногоярусностьстроений, увенчиваниеих башенкамии теремами,наличиеразногорода пристроек- клетей, переходов,сеней.” Затейливаяхудожественнаярезьба по деревубыла традиционнымдрвением русскихдеревянныхстроений. Этатрадиция живети до настоящейпоры.

Мир Византии,мир христианствапривнес на Русьновый строительныйопыт и традиции.Русь восприняласооружениецерквей пообразу крестово-купальногохрама греков.Квадрат, расчлененныйчетырьмя столбами,составляетего основу,примыкающиек подкупольномупространствупрямоугольныеячейки образуютархитектурныйкрест. Но этотобразец греческиемастера, прибывавшиена Русь начинаясо времениВладимира, атакже работавшиес ними русскиеумельцы применялик традициямрусской деревяннойархитектуры,привычной длярусского глазаи милой сердцу.Если первыерусские храмы,в том числеДесятиннаяцерковь концаX в., были выстроеныгреческимимастерами встрогом соответствиис византийскимитрадициями,то Софийскийсобор в Киевеотразил сочетаниеславянскихи византийскихтрадиций. Наоснову крестово-купольногохрама былипоставленытринадцатьглав новогохрама.

Эта ступенчатаяпирамида Софийскогособора воскресиластиль русскогодеревянногозодчества.

Софийскийсобор, созданныйв пору утвержденияи возвышенияРуси при ЯрославеМудром, показал,что строительство— это тоже политика.Этим храмомРусь бросилавызов Византии,ее признаннойсвятыне,—константинопольскомуСофийскомусобору. В XI в.выросли Софийскиесоборы в другихкрупных центрахРуси — Новгороде,Полоцке, и каждыйиз них претендовална свой, независимыйот Киева престол,как и Чернигов,где был сооруженмонументальныйСпасопреображенскийсобор.

По всей Русибыли построенымногокупольныехрамы с толстымистенами, маленькимиоконцами —свидетельствамощи и красоты.

В XII в., по образномувыражениюодного искусствоведа,по всей Русипрошагалирусские однокупольныехрамы-богатыри,сменившиепрежние пирамиды.Купол возносилсявверх на мощном,массивномквадрате. Такимстал Дмитровскийсобор воВладимире-на-Клязьме,собор святогоГеоргия вЮрьеве-Польском.

Большогорасцвета архитектурадостигла в годыправленияАндрея Боголюбского.С его именемсвязаны постройкиУспенскогособора во Владимире,красиво расположенногона крутом берегуКлязьмы белокаменногодворца в селеБоголюбове,Золотых воротво Владимире- мощного белокаменногокуба, увенчанногозлатоглавойцерковью. Принем же былосоздано чудорусской архитектуры- речь храм Покрована Нерли. Князьпостроил церковьнеподалекуот своих палатпосле кончинылюбимого сынаИзяслава. Этанебольшаяоднокупольнаяцерковь сталапоэмой из камня,в которой гармоничносочетаютсяскромная красота,тихая грусть,просветленнаясозерцательностьархитектурныхлиний.

Брат АндреяВсеволод продолжалстроительнуюдеятельность.Его мастераоставили потомствузамечательныйДмитровскийсобор во Владимире- величественныйи одновременноскромный.

В XII— началеXIII в. строилисьхрамы в Новгородеи Смоленске,Чернигове иГаличе, Псковеи Новгороде-Волынском.Характернойчертой русскойархитектурыстала украшающаясооружениярезьба по камню.Удивительноеэто искусствомы видим настенах соборовво Владимире-СуздальскойРуси, в Новгороде,других русскихгородах.

Другой чертой,роднящей всюрусскую архитектурутой поры, былоорганическоесочетаниеархитектурныхсооруженийс природнымландшафтом.Посмотритена церкви тойпоры, и вы поймёте,о чём идёт.


Просвещение,письменность,книжное дело


Появлениеписьменностибыло обусловленовнутреннимипотребностямиобщества наопределеннойстадии егоразвития: усложнениемсоциально-экономическихотношений иформированиемгосударства.Это означалокачественныйскачок в развитиикультуры, таккак письменностьявляется важнейшимсредствомзакрепленияи передачи вовремени и впространствезнаний, мыслей,идей, сохраненияи распространениядостиженийкультуры.

Существованиеу восточныхславян письменностив дохристианскийпериод не вызываетсомнения. Обэтом свидетельствуютмногочисленныеписьменныеисточники иархеологическиенаходки. По нимможно составитьобщую картинустановленияславянскойписьменности.

В сказанияхчерноризцаХрабра «О письменах»(конец IX — началоX в.) сообщается,что «преждеубо словенене имеху книг,но чертами ирезами чьтахуи гадаху».Возникновениеэтого примитивногопиктографическогописьма («чертыи резы») исследователиотносят к первойполовине Iтысячелетиян. э. Областьпримененияего была ограниченной.Это были, видимо,простейшиесчетные знакив форме черточеки зарубок, родовыеи личные знакисобственности,знаки для гадания,календарныезнаки, служившиедля датировкисроков началаразличныхсельскохозяйственныхработ, языческихпраздникови т. п. Такое письмобыло непригоднодля записисложных текстов,потребностьв которой появиласьс зарождениемпервых славянскихгосударств.Славяне сталииспользоватьдля записиродной речигреческиебуквы, но «безустроения»,т. е. не приспособивгреческийалфавит кособенностямфонетики славянскихязыков (протокириллица).

Созданиеславянскойазбуки связываютс именамивизантийскихмонаховмиссионеровКирилла и Мефодия.Но древнейшиепамятникиславянскойписьменностизнают два алфавита— кириллицуи глаголицу.В науке долгошли споры отом, какая изэтих азбукпоявиласьраньше, создателямикакой из нихбыли знаменитые«солунскиебратья» (изСолуни, современныйгород Салоники).В настоящеевремя можносчитать установленным,что Кирилломво второй половинеIX в. был созданглаголическийалфавит (глаголица),на котором былинаписаны первыепереводы церковныхкниг для славянскогонаселенияМоравии и Паннонии.На рубеже IX—Хвв.на территорииПервого Болгарскогоцарства в результатесинтеза издавнараспространенногоздесь греческогописьма и техэлементовглаголицы,которые удачнопередавалиособенностиславянскихязыков, возниклаазбука, получившаяпозднее названиекириллица. Вдальнейшемэтот болеелегкий и удобныйалфавит вытеснилглаголицу истал единственныму южных и восточныхславян.

Принятиехристианстваспособствовалоширокомураспространениюи быстромуразвитию письменностии письменнойкультуры.Существенноезначение имелото, что христианствобыло принятов его восточном,православномварианте,допускавшем,в отличие откатоличества,богослужениена национальныхязыках. Этосоздавалоблагоприятныеусловия дляразвития письменностина родном языке.

Вместе сбогослужебнымикнигами ибогословскойлитературойна Русь из Болгарии,принявшейхристианствона 120 лет раньше,проник и первыймежславянскийязык, возникшийна основе одногоиз диалектовдревнеболгарскогоязыка. Этотязык, именуемыйобычно старославянским(или церковнославянским),стал языкомкульта и религиознойлитературы.В то же времяна местнойвосточнославянскойоснове сформировалсядревнерусскийязык, обслуживавшийразличные сферыкультурной,общественнойи государственнойжизни. Это языкделовой письменности,историческойи повествовательнойлитературы,как оригинальной,так и переводной.Это язык РусскойПравды, «Словао полку Игореве»,русских летописей,«Поучения»ВладимираМономаха идругих памятников.

Развитиеписьменностина родном языкепривело к тому,что русскаяцерковь с самогоначала не сталамонополистомв сфере грамотностии образования.О распространенииграмотностисреди демократическихслоев городскогонаселениясвидетельствуютберестяныеграмоты, обнаруженныево время археологическихраскопок вНовгороде идругих городах.Это письма,памятные записки,владельческиезаписи, учебныеупражненияи т. п. Письмо;таким образом,использовалосьне только длясоздания книг,государственныхи юридическихактов, но и вбыту. Нередковстречаютсянадписи наремесленныхизделиях. Простымигорожанамиоставленымногочисленныенадписи-граффитина стенах церквейКиева, Новгорода,Смоленска,Владимира идругих городов.

В ДревнейРуси существовалои школьноеобразование.После введенияхристианстваВладимир приказалотдавать «накнижное учение»детей «лучшихлюдей», т. е. местнойаристократии.Ярослав Мудрыйсоздал школув Новгородедля детей старости духовных лиц.Обучение велосьна родном языке.Учили чтению,письму, основамхристианскоговероученияи счету. Имелисьи шкояы высшеготипа, готовившиек государственнойи церковнойдеятельности.Одна из нихсуществовалапри Киево-Печерскоммонастыре. Изнее вышли многиевидные деятелидревнерусскойкультуры. Втаких школахнаряду с богословиемизучали философию,риторику, грамматику,историческиесочинения,высказыванияантичных авторов,географическиеи естественнонаучныетруды.

Высокообразованныелюди встречалисьне только всреде духовенства,но и в светскихаристократическихкругах. Такими«книжнымимужами» (таклетопись называетширокообразованныхи начитанныхлюдей) были,например, князьяЯрослав Мудрый,Всеволод Ярославич,Владимир Мономах,Ярослав Осмо-мысл,КонстантинВсеволодовичРостовскийи др. В аристократическойсреде былошироко распространенознание иностранныхязыков. Получалиобразованиев княжескихсемьях и женщины.Черниговскаякняжна Ефросиньяобучалась убоярина Федораи, как сказанов ее житии, хотяона «не во Афинехучися, но афиней-скипремудростиизучи», освоив«философию,риторию и всюграмматикию».Княгиня ЕфросиньяПолоцкая «былаумна книжномуписанию» и самаписала книги.

Образованностьценилась оченьвысоко. В литературетого времениможно найтинемало панегириковкниге, высказыванийо пользе книги «книжногоучения»: книги— «суть рекы,напояю-щиевселенную»;«аще бо поишещив книгах мудростиприлежно, тообрящещи великуюпользу душисвоей»; «именьекниг паче злата»;«сладко медвенсок и доброесть сахар, обоего же добреекнижный разум».

Большинствопамятниковписьменностидомонгольскоговремени погиблово время многочисленныхпожаров и иноземныхнашествий.Сохраниласьлишь их незначительнаячасть — всегооколо 150 книг.Древнейшимииз них являются«ОстромировоЕвангелие»,написанноедьяконом Григориемдля новгородскогопосадникаОстромира в1057 г., и два «Изборника»князя СвятославаЯрославича1073 и 1076 гг. Высокийуровень профессиональногомастерства,с которым исполненыэти книги,свидетельствуето налаженномпроизводстверукописныхкниг уже в первойполовине XI в.,а также обустоявшихсяк этому временинавыках «книжногостроения».

Перепискакниг быласосредоточенаглавным образомв монастырях.Однако в XII в. вкрупных городахтакже возниклоремесло «книжныхописателей».Это свидетельствует,во-первых, ораспространенииграмотностисреди городскогонаселения,во-вторых, овозрастаниипотребностив книге, которуюне могли удовлетворитьмонастырскиеписцы. Переписчиковкниг содержалипри себе многиекнязья, а некоторыеиз них и самипереписываликниги. Из 39 известныхнам по имениписцов XI—XIII вв.только 15 относилиськ лицам духовногозвания, остальныене указали своюпринадлежностьк церкви. Темне менее основнымицентрами книжностипродолжалиоставатьсямонастыри исоборные церкви,при которыхсуществовалиспециальныемастерскиес постояннымиколлективамипереписчиков.Здесь не толькопереписывалиськниги, но и велисьлетописи, создавалисьоригинальныелитературныепроизведения,переводилисьиностранныекниги. Однимиз ведущихцентров былКиево-Печерскиймонастырь, вкотором сложилосьособое литературноенаправление,оказавшеебольшое влияниена литературуи культуруДревней Руси.Как свидетельствуютлетописи, ужев XI в. на Руси примонастыряхи соборныхцерквах создавалисьбиблиотеки,имеющие донесколькихсотен книг.

Отдельныеслучайносохранившиесяэкземплярыне отражаютполностью всегобогатства имногообразиякниг КиевскойРуси. Многиелитературныепроизведения,несомненно,существовавшиев домонгольскоевремя, дошлидо нас в болеепоздних списках,а часть их вообщепогибла. Помнению историковрусской книги,книжный фондДревней Русибыл достаточнообширен и исчислялсясотнями названий.

Потребностихристианскогокульта требовалибольшого количествабогослужебныхкниг, служившихруководствомпри совершениицерковныхобрядов (Минеи,Триоди, Часословы).С принятиемхристианствабыло связанопоявлениеосновных книгСвященногоПисания.

Переводнаялитературарелигиозногои светскогосодержаниязанимала большоеместо в книжномфонде ДревнейРуси. Отборпроизведенийдля переводаопределялсявнутреннимипотребностямиобщества, вкусамии запросамичитателя. Приэтом переводчикине ставилисвоей цельюточную передачуоригинала, астремилисьмаксимальноприблизитьего к действительности,к запросамвремени и среды.Особенно существеннойпереработкеподвергалисьпроизведениясветской литературы.В них широкопроникалиэлементы фольклора,использовалисьприемы оригинальнойлитературы.В дальнейшемэти произведениянеоднократноперерабатывалисьи становилисьрусскими посвоему характеру,

На Руси былипопулярны, каки во всем средневековоммире, сборникиизреченийизвестныхпоэтов, философов,богословов.Кроме цитатиз СвященногоПисания и сочинений«отцов церкви»,в них включалисьвыдержки изпроизведенийантичных писателейи философов.Наиболее популярнымбыл сборник«Пчела», в которомособенно многобыло изреченийантичных авторов.На Руси этисборникиперерабатывалисьи дополнялисьв соответствиис потребностямивремени. Ихшироко использовалидревнерусскиеписатели всвоих произведениях.

Большое местов литературезанимали житиясвятых, служившиеважным средствомвнедренияхристианскогомировоззренияи морали. Вместес тем они представлялисобой увлекательноечтение, в которомэлементы чудесногопереплеталисьс народнойфантазией,давали читателюразнообразныесведенияисторического,географическогои бытовогохарактера. Нарусской почвемногие из житийбыли переработаныи дополненыновыми эпизодами.На Руси распространилсятакой специфическийвид религиознойлитературы,как апокрифы— иудейскиеи христианскиелегендарныесочинения,которые непризнавалисьофициальнойцерковьюдостоверными,считались дажееретическими.Будучи тесносвязаннымисвоим происхождениемс античноймифологией,дохристианскойрелигией иближневосточнымфольклором,апокрифы отражалинародныепредставленияо мироздании,добре и зле, озагробнойжизни. Занимательностьрассказов,близость кустным народнымлегендамспособствовалираспространениюапокрифов вовсем средневековоммире. Наибольшейпопулярностьюна Руси пользовались«ХождениеБогородицыпо мукам»,«ОткровенияМефодия Патарского»,сказания, связанныес именем библейскогоцаря Соломона,и др. На русскойпочве апокрифическаялитератураполучила дальнейшееразвитие, еесюжеты использовалисьв литературе,изобразительномискусстве,фольклоре.

Особый интерес,связанный состремлениемопределитьместо Руси,всего славянствав мировой истории,вызывали историческиесочинения.Византийскаяисторическаялитературабыла представленахроникамиГеоргия Амартола,Иоанна Манаты,«Летописцемвскоре» патриархаНикифора инекоторымидругими менеезначительнымипроизведениями.На основанииэтих сочиненийбыла составленаобширная компиляцияпо всемирнойистории — «Еллинскийи римский летописец».

На Руси былиизвестны исочинения,отражавшиесредневековыепредставленияо мироздании,о явленияхприроды, полуфантастическиесведения оживотном ирастительноммире («Физиолог»,различные«Шестодневы»).Одним из самыхпопулярныхпроизведенийна протяжениивсего средневековьябыла «Христианскаятопография»Космы (Козьмы)Индикошюва,византийскогокупца, совершившегов VI в. путешествиев Индию.

Переводилисьи светскиевоинские повести,широко распространенныев мировойсредневековойлитературе.К их числупринадлежитодно из крупнейшихпроизведенийэтого жанра— «ИсторияИудейскойвойны» ИосифаФлавия, в русскомпереводе получившаяназвание «Повестьо разоренииИерусалима».Большой известностьюпользоваласьповесть о жизнии подвигахАлександраМакедонского-- «Александрия»,восходящаяк эллинистическойлитературе.Это типичныйприключенческийроман эпохиэллинизма, вкотором многолегендарногои фантастического.Русского читателяв «Александрии»привлекалиобраз мужественногогероя-воина,описание диковинныхстран с ихфантастическимиобитателямии многочисленныхсражений. Вдальнейшем,приспосабливаяськ запросамвремени, «Александрия»подвергаласьпереработкеи все меньшесоответствовалаоригиналу.

Другой воинскойповестью, популярнойвплоть до XVII в.,было «Девгениеводеяние». Этоподвергшаясядовольно свободнойпереработкевизантийскаяэпическая поэмаX в. о подвигахДигениса Акрита,мужественноговоина-христианиназащитникаграниц своегогосударства.Сюжет произведения,отдельныеэпизоды, образгероя сближаютего с русскимгероическимэпосом, что ещеболее подчеркнутов переводеиспользованиемэлементовустной народнойпоэзии.

Особой популярностьюна Руси пользовалисьтакже повестисказочно-дидактическогохарактера,сюжеты которыхвосходят клитературамДревнего Востока.Особенностьюих являетсяобилие афоризмови мудрых изречений,до которыхсредневековыйчитатель былбольшим охотником.Одной из нихбыла «Повестьоб Акире Премудром»,возникшая вАссиро-Вавилониив VII—V вв.до н. э.Это остросюжетноепроизведение,значительнуючасть которогосоставляютнравоучительныепритчи.

“2Одним изсамых распространенныхпроизведениймировой средневековойлитературыявляется «Повестьо Варлааме иИоаса-фе», известнаяв разных версияхболее чем на30 языках народовАзии, Европыи Африки.” Повестьпредставляетсобой христианскуюверсию жизнеописанияБудды.

В ней содержитсябольшое количествонравоучительныхпритч, которыена понятныхкаждому бытовыхпримерах поясняютактуальныемировоззренческиепроблемы. НаРуси она быланаиболее читаемымпроизведениемна протяжениинесколькихстолетий, вплотьдо XVII в. Эта повестьнашла отражениеи в устном народномтворчестве.

Переводнаялитератураспособствовалаобогащениюи развитиюоригинальнойдревнерусскойлитературы.Однако это недает основанийсвязывать еевозникновениетолько с влияниемпереводныхпроизведений.Оно было вызвановнутреннимиполитическимии культурнымипотребностямиформирующегосяраннефеодальногообщества.

Переводнаялитературане предшествоваларазвитию русскойоригинальнойлитературы,а сопутствовалаей.


Искусствопериода феодальнойраздробленности

русьписьменностькультура зодчество

Во второйполовине XI в.в древнерусскомгосударстверастут силы,разрушающиеего территориальноеи политическоеединство. Распаддревнерусскогогосударстваявился результатомроста крупногоземлевладения,политическогоусиления крупныхземлевладельцев– феодалов, атакже экономическогоразвития городов,ставших новымицентрами отдельныхчастей древнерусскогогосударстваи стремившихсяк политическойсамостоятельности.Усиление местныхсвязей, приотносительнойслабости связейобщественных,с конца XI –началаXII в. привело краздроблениюединого государствана ряд отдельныхфеодальныхкняжеств. Втечение XII в.углубляетсяпроцесс феодальногодробления,сопровождаемыйпостояннымиусобицамикнязей. Киевтеряет значениеглавного городастраны. Путимировой торговлименяют своенаправлениеи начинаютпроходить мимонего. Растути богатеютновые города– центры феодальныхкняжеств ( Владимир,Галич, Смоленски д.р. ). В этихгородах вырастаюткняжескиезамки, боярскиеусадьбы, храмыи монастыри.Политическисамостоятельныеи экономическизамкнутыефеодальныекняжества ХIIвека развиваютсяв различныхусловиях, приразличныхкультурно –хозяйственныхсвязях с другиминародами. Единыйпроцесс развитиярусской культурыи искусстваначинает распадатьсяна ряд самостоятельныхобластныхтечений. Однакоэпоха феодальнойраздробленностине была временемупадка. Это былпериод новогоподъема экономикии культуры вразличныхобластях Русскойземли.

В борьбе засвою независимостькаждый городстремилсявыразить своюсилу и значениев памятникахархитектурыи живописи.Своеобразиеобластныхкультур в эпохуфеодальнойраздробленностизаключаетсяв том, что онисочетают общуюоснову – киевскиехудожественныетрадиции сместнымиособенностями.

В ХII веке получаетраспространениетип небольшогохрама, которыйприходит насмену монументальнымкняжескимсооружениям,изменяетсястроительныйматериал ихудожественныеприемы. Сравнениеархитектурныхсооруженийи произведенийживописи Новгородаи Владимираярко показываетобщие чертыи своеобразныеособенностиместных художественныхшкол.

Новгород,входивший всостав Киевскогогосударства,упорно боролсяза свою независимость;с 30х годов ХII векаон окончательноосвободилсяот подчинениякиевскому князюи превратилсяв вечевую республикуаристократическоготипа.

В первойчетверти ХIIвека новгородскиекнязья переселяютсяиз Кремля ипытаютсяпротивопоставитьпотерянномуими Софийскомусобору новыемонументальныесооружения.В начале ХII векановгородскийкнязь Мстиславпостроил наТорговой сторонехрам Николына Ярославскомдворище ( 1113 г.).Этот соборповторял планкиевских соборовконца ХI - началаХII веков и представлялшестистолпноесооружениес пятью главами( сейчас он имеетодну главу ).Его внешнийоблик отличаетсяпростотой,строгие фасады,расчлененныелопатками,украшены плоскимидвухступенчатыминишами. ВнутриНиколо – Дворищенскийсобор имел хорыв форме буквы«П» и был выстроениз плиты и кирпича.

В 1117 – 1119 гг. былвыстроен болеесвоеобразныйсобор Антониевамонастыря,сильно искаженныйвпоследствиипристройкамии переделками(новые большиеокна, увеличениеразмеров глав,уничтожениепозакомарногопокрытия и т.д.).Этот соборимел многообщего с Николо– Дворищенскимсобором. Егоособенностьюявляетсяцилиндрическаялестничнаябашня у северо–западного углаи живописнаяассиметричнаягруппа из трехглав, из которыходна расположенав центре, вторая– башней, а третьянад противоположнымюго-западнымуглом собора.

В начале ХIIвека в Новгородебыл основанЮрьев монастырь.В 1119 году в нембыл заложенГеоргиевскийсобор, но размероми художественнымкачествомзанявший значительноеместо в Новгороде.

Во второйполовине XII в.вместо шестистолпныхсоборов, в Новгороде,так же как и вдругих русскихобластях, начинаютстроить небольшиечетырехстолпныецеркви, причемкруг «строителей»расширяется(бояре, новгородскийархиепископи т.д.). К сожалению,ранних памятниковэтого типа вНовгороде неосталось, заисключениемцеркви Благовещенияна Аркаже 1179 г.,выстроеннаякнязем ЯрославомВладимировичем.Это – маленькая,одноглаваяцерковь, с тремяапсидами, изкоторых двебоковые сильнопонижены посравнению сцентральными позакомарнымпокрытием.Узкий щелевидныйход в толщезападной

стены велна хоры в западнойчасти храма.Углы хоров былизаняты небольшимиприделами.Сложенная изкамня и кирпича,с толстыми инеровнымистенами, расчлененнымилопатками,церковь неотличаласьчеткостью иправильностьюлиний и форм.Несмотря набольшие ра-змеры,церковь Спаса– Нередицыпроизводилавпечатлениемонументальногосооруженияблагодарястрогостипропоций илаконичностиархитектурногорешения.

С конца XI в.растет новыйгород Владимир,ставший в XII в.Политическимцентром Ростово-Суздальскогокняжества,получившегоназваниеВладимиро-Суздальского.

Замечательнымсооружениемвремени АндреяБоголюбскогобыла небольшаяцерковь наНерли 1165 г. Церковь,стоящая наберегу реки,среди заливныхлугов, окаймленныхлесами, являетсязамечательнымпамятникоммирового зодчества.План ее типичендля второйполовины XII в.(храм – четырехствольный,однокупольный,с тремя апсидами,покрыт по закомарам).Однако зодчиеАндрея Боголюбскогослегка вытянулиплан церквиПокрова с востокана запад и темсамым лишилиего кубическоймассивности.А алтарныеапсиды получилиболее облегченныйхарактер.Вертикальныечленения преобладаютнад горизонтальными;узкие щелевидныеокна с дробнойпрофилировкойоткосов идекоративнаяобработка стенпочти уничтожаютощущение материальнойвесомостикамня. Особенностьюэтого сооруженияявляется необычнаялегкость истройностьпропорций,устремленностьвверх, классическоечувство мерыи ясность. Аркатурно– колончатыйпояс проходитвыше уровняхор. Тонкиеполуколонкис изящнымирезными капителямиукрашают апсиды,сложные пилястрыс приставнымиколонкамиобразуют мощныепучки вертикали.Центральныезакомары северной,южной и западнойсторон украшеныбелокаменнымирельефами,изображающимиблагославляющегоДавида с гуслями,львов и птиц;в боковых закомарахизображеныгрифоны, терзающиеягненка. Вокругхрама с трехсторон проходитфриз из женскихмасок, по сторонамокон лежатльвы. Мастерацеркви Покрована Нерли широкоиспользовалитемы псалтырьи (прославлениекрасоты вселенной),а также приемынародноготворчества,существовавшиееще в резьбепо дереву древнихславян.

Внутри хрампроизводитвпечатлениеизумительнойлегкости ивысоты, благодарянизко опущеннымхорам, обилиювертикальныхлиний и т.д.

Эта гармоничнаялегкая и стройнаяцерковь в древностибыла частьюмонастыря ис южной стороныимела двухэтажнуюбашню с лестницей,от резногоубранствакоторой сохранилисьизображениябарсов и грифов.Раскопки последнихлет дали возможностьН. Н. Воронинувосстановитьпервоначальныйоблик церкви.Она стаяла наглубоком белокаменномфундаменте,представляющийсвоеобразныйпостамент. Стрех сторонее окружалаоткрытая галерея,придававшаякомпозициихрама торжественностьи величавость.Монументальнаяживописьвладимиро-суздальскиххрамов сохранилисьочень плохо.В Успенскомсоборе найденыне значительныефрагментыфресок (изображениясвятых временАндрея Боголюбскогои Всеволода).Наиболее значительныефрагментысохранилисьв Дмитриевскомсоборе. Онипредставляютчасти композиции«Страшногосуда»: 1)12 апостолов,восседающихна тронах, исонмы ангеловза ними;2) изображениерая; 3) шествиеправедных врай, и т.д.

Апостолыисполнены сбольшим мастерством.Их позы величавыи свободны;движения сдержанныи ритмичны;одухотворенныелица выразительныи жизненны.Живописнаямоделировкалиц выполненаширокими мазкамии тончайшимибликами. Рисунокпревосходнопередает конструкциюформы. Мощныеи стройныефигуры отличаютсястрогой соразмерностьюпропорций;одежды, падающиесвободнымискладками,напоминаютантичные драпировки.Из отдельныхтипов особеннозапоминаютсяхарактеристикиапостола Павлаи апостолаМатвея. Этамонументальная,торжественнаякомпозициясвидетельствуето связяхвладимиро-суздальскойживописи скиевскимихудожественнымитрадициями.Новые чертыследует отметитьв изображенииангелов. Ихстройные, грациозныефигуры со склоненнымиголовами даныв легком движении.Продолговатыелица с тонкимовалом и глубокимиглазами с удлиненнымизрачками игустыми ресницамиотличаютсямягкостью изадушевностью.В некоторыхслучаях лицаангелов (насеверном своде)имеют уже славянскиечерты. Изображениерая в виде чудесногосада, где пребываютправедные души,и «ведениеправедных женв рай», выполненные,по-видимому,одним мастером,носят своеобразныечерты, как втипе лиц, таки в трактовкекомпозиции.Колорит Дмитриевскихфресок, построенныхна легких инежных сочетанияхсветло-зеленых,зеленых, желто-зеленых,светло-синий,сине-стальных,голубых, лиловых,фиолетовых,светло-коричневых,коричнево-красныхи белых то-нов,чрезвычайногармоничен.

Вопрос обавторстве этихфресок не разрешенокончательно.Есть предположениеоб участии вросписи соборадвух мастеров:грека (южныйсвод и трубящиеангелы) и русского(северный своди шествие праведныхжен в рай). Посвоим высокимхудожественнымдостоинствамфрески не имеютаналогий ввизантийскомискусстве XIIв. Из фресокXIII в. сохранилисьтолько отдельныефрагментыфресковойживописи Суздальскогособора, относящиесяк 1233 г. Из них особыйинтерес представляетфигура старцасо строгим,выразительнымрусского типа,выполненнаярукой хорошегомастера.


Иконопись


Древнерусскоеискусстворазвивалосьв общем руслесредневековойкультуры. Онотак же, как исовременноеему искусствоЗападной и 'ВосточнойЕвропы, оставалосьпреимущественноцерковным,культовым,преломляловпечатленияжизни черезпризму христианскоймифологии исоблюдалоустановленнуюиконографию.У владимиро-суздальскихмастеров XII в.стали известныв последниегоды послерасчистки ихЦентральнымигосударственнымиреставрационнымимастерскими.Некоторые иконыеще очень близкипо стилю к киевскимпамятникамXI в. К числу такихикон относитсявытянутая погоризонталиикона с плечевымизображением«Деисуса» измосковскогоУспенскогособора (Христос,богоматерьи Иоанн Предтеча).

С киевскимихудожественнымитрадициямисвязана и знаменитаяЯрославскаяоранта, попавшаяв Ярославльиз Ростова.Монументальнаявеличественнаяфигура орантыблизка по пропорциямк фигурам киевскихмозаик. Монументальная,торжественнаяикона ДмитрияСолунского,(к.XII в.) привезеннаяиз города Дмитрова,идеальнойправильностью,симметричностьюи «скульптурной»лепкой оченьсветлого лицанапоминаетярославскуюоранту.

К владимиро-суздальскойшколе относится,по-видимому,и икона Георгияконца XII в.– началаXIV в. Художниксоздал и здесьобраз воина,но более юного,с красивымвыразительнымлицом. Для болееполной характеристикидомонгольскойвладимиро-суздальскойживописи необходимоостановитьсяна одной иконеконца XII в., резкоотличающийсяот всех

Страницы:12

Источник: http://xreferat.com/47/4543-1-kul-tura-drevneiy-rusi-x-xiii-veka.html

МОУ СОШ с. Бурмакино

Реферат на тему

«Архитектура Древней Руси»

2010 год

Содержание

Введение

1. София Киевская

2. Золотые ворота во Владимире

3. Новгородская София

4. Собор Василия Блаженного

Заключение

Источники информации


Введение

Многими веками создавалась богатая и разнообразная культура человеческого общества, достигшая в наше время удивительных успехов. Великая, неисчерпаемая сила ума человека и упорство его неустанного труда привели ныне к смелому вторжению в космическое пространство, к созданию сложнейших вычислительных машин и автоматизации производства. Человек сумел познать не только многие тайны природы и создать совершенную технику, он овладел законами общественного развития. Гений Маркса и Ленина указал пути построения самого справедливого на земле коммунистического общества, в период развернутого строительства которого вступила ныне наша Родина.

В тысячелетней истории человеческого общества сменилось много эпох. Ушли навсегда в прошлое отжившие формы общественной организации. Изменились строй жизни и воззрение людей. Но, как и много сотен лет тому назад, современного человека волнуют и радуют дивные творения материальной и духовной культуры, созданные давным-давно. Непростое почтение перед седой древностью и непраздное любопытство влекут людей сегодняшнего дня смотреть полотна великих художников прошлого и любоваться неповторимыми формами древних сооружений, слушать бессмертную музыку, впервые прозвучавшую несколько столетий тому назад, вчитываться в строки, написанные мыслителями и писателями прошлого. «Коммунистом стать можно лишь тогда, когда обогатишь свою память знанием всех тех богатств, которые выработало человечество», - сказал В.И. Ленин на заре существования Советского государства. Идя к коммунизму, мы совершили настоящую культурную революцию в нашей стране. Богатства, выработанные человечеством, служат народу. Овладение этими богатствами – важнейшее средство воспитания нового человека с его высоким благородством и многосторонностью его культуры. Одним из видов искусства человечества является «застывшая музыка» - архитектура.


1. София Киевская

Киев…Город вечной юности… Город, славная история которого насчитывает полторы тысячи лет «…вся честь и слава и величество и глава всем землям русским – Киев» - так с гордостью начертал неизвестный летописец.

Знаменитая София Киевская…Где-то за порогом шумит двадцатый век, а здесь…Здесь все дышит святостью так же, как девятьсот лет назад. Построена она, равно как и Золотые ворота, в княжение Ярослава Мудрого. В первой половине одиннадцатого века он расширяет границы древнего Киева и возводит величественный ансамбль каменных зданий. В «Повести временных лет» под 1037 годом об этом сказано так: « Заложи Ярослав город великий Киев, у него же града суть Златыя врата; заложи же и церковь святыя Софья, митрополью, и посемь церковь на Златых вратах камену святыя Богородица благовещенье; посемь святого Георгия монастырь и святыя Орины».

Созданная в далеком одиннадцатом веке София Киевская во все времена восхищала и продолжает восхищать людей как выдающееся произведение искусства. Еще древнерусский писатель Илларион сказал о ней: «Церкви дивна и славна всем округниим странам…» Вокруг Софийского собора возвышались патрональные Ирининская и Георгиевская церкви, каменные княжеские и боярские дворцы, деревянные жилища киевлян. С Софией Киевской связаны многие события политической, общественной и культурной жизни Древней Руси. Здесь проходили торжественные церемонии «посажения» на великокняжеский престол, встречи иностранных послов, заключались договоры о мире между князьями. Здесь находилась первая на Руси библиотека, собранная князем Ярославом Мудрым, существовала мастерская художников-миниатюристов и переписчиков книг. Последние перестройки XVII- XVIII веков в корне изменили здание и придали этому памятнику архитектуры вид, в котором он предстает перед нами сейчас. Но под поздними барочными наслоениями сохранились конструкции одиннадцатого века. Основные размеры внутри здания (37*55 метров и высота 29 метров) остались прежними. Однако композиционный замысел и архитектурные формы сооружения были иными. На восточном фасаде выступали пять апсид (что отражало внутреннюю пятинефную структуру), с севера, запада и юга собор окружали два ряда открытых галерей – двухэтажные внутренние и одноэтажные наружные. Здание венчали тринадцать куполов полусферической формы, покрытые свинцом. На западном фасаде возвышались две асимметрично поставленные лестничные башни для подъема на хоры. Восточная оконечность северной галереи представляла собою замкнутое помещение с небольшой апсидой, где находилась великокняжеская усыпальница (здесь стояли каменные саркофаги Ярослава Мудрого, Всеволода Ярославича, Владимира Мономаха и других великих киевских князей).

Своеобразную живописность внешнему облику собора придавала кладка стен – ряды темно-красного бутового камня, прослойки тонкого плоского кирпича (плинфы) на розовом цемяночном растворе.

Внутри собора в основном сохранились архитектурные формы одиннадцатого века. Это – стены основного ядра здания, двенадцать крещатых столбов, делящих внутреннее пространство на пять нефов, столбы и арки галерей, а также тринадцать куполов со световыми барабанами. Главный купол, поставленный на пересечении продольного и поперечного нефов, освещает центральное подкупольное пространство.

В восемнадцатом веке над одноэтажными галереями были надстроены вторые этажи с куполами и заложены открытые арки. Внутри были растесаны окна в стенах собора, на месте древнего входа сделана большая арка. Не сохранились, западная двухъярусная тройная аркада в центральной подкупольной части (аналогичная южной и северной) и древние хоры над нею. Поэтому центральное подкупольное пространство, имевшее в древности форму равноконечного креста, в западной части изменило первоначальный вид.

Особую ценность представляют настенные росписи Софии Киевской одиннадцатого века – 260 квадратных метров мозаик, набранных из кубиков разноцветной смальты, и около 3000 квадратных метров фресок, выполненных водяными красками по сырой штукатурке. Сохранившиеся мозаики и фрески – это третья часть всей живописи, украшавшей в старину здание. Сочетание мозаик и фресок в едином декоративном ансамбле – характерная черта Софии Киевской.

Золотые ворота в Киеве – один из немногих дошедших до нас памятников древнерусского оборонного зодчества. Этот архитектурный шедевр когда-то представлял собой мощную боевую башню с возвышавшейся над ней надвратной церковью Благовещенья.

Древняя кладка Золотых ворот особое впечатление производит со стороны проезда. Высота сохранившихся стен достигает девяти с половиной метров. Ширина проезда – 6,4 метра. Внутрь проезда выступают мощные пилястры, на которые в древности опирались арки свода высотой 8,43, 11,12 и 13,36 метра. На лицевой поверхности стен хорошо читаются декоративные особенности «смешанной», или «полосатой» кладки (ряды камня и плинфы на цемяночном растворе).

Ныне восстановленные Золотые ворота имеют следующий облик: основная часть представляет собою башню с зубцами высотою 14 метров; с внешнего фасада башня имеет дополнительный выступ – «малую башню»; проезд ворот перекрывается с одной стороны герсой – подъемной деревянной решеткой, окованной металлом, с другой – створками ворот, выполненными по образцу древних врат, сохранившимся в Новгороде и Суздале.

Надвратная церковь восстановлена в виде трехнефного четырехстолпного храма одноглавого храма, апсиды которого устроены в толще стены и не выступают из фасада. В архитектурном декоре фасадов использованы орнаменты из кирпича, характерные для древнерусских построек этого периода – меандровый фриз, поребрик и другие. Над хорами находятся кувшины – госники для улучшения акустики. Полы храма украшены мозаикой, рисунок которой выполнен по мотивам древних полов Софии Киевской. На стенах храма, как и в Софийском соборе, имеются надписи-граффити.

Кирилловская церковь была построена в середине двенадцатого века на далекой окраине древнего Киева – Дорогожичах. Отсюда основатель церкви черниговский князь Всеволод Ольгович взял штурмом Киев в 1139 году. Для представителей династии Ольговичей храм служил загородной резиденцией и фамильной усыпальницей. В 1194 году здесь был похоронен герой древнерусской поэмы « Слово о полку Игореве» киевский князь Святослав.

Архитектура Кирилловской церкви хорошо сохранилась с двенадцатого века. Перестройки XVII-XVIII веков выразились в основном в перекладке части сводов, достройке четырех боковых куполов, возведении пышного фронтона над входом, оформлении окон и порталов лепным декором. Древние архитектурные формы четко читаются под этими достройками.

Это было трехнефное трехапсидное шестистолпное однокупольное здание, вытянутое по оси запад – восток. Его размеры 31* 18,4 метра, высота 28 метров. Древнее закомарное покрытие не уцелело. Декор фасадов состоял из аркатурного пояска в верхней части стен, барабана и легких полуколонок на барабане и апсидах. Стены снаружи, по-видимому, были оштукатурены, откосы окон и порталов украшали фресковые росписи. Сложено здание в технике порядовой, т.е. «полосатой» кладки на известняково-цемяночном растворе.

Центральное подкупольное пространство храма – высокое, свободное, хорошо освещенное, с хорами в западной части – контрастировало с остальными помещениями: полутемным нартексом с нишами-аркосолиями для гробниц, крещальней, узкой лестницей на хоры в толще северной стены, небольшой молельней на хорах. Особенностью храма были маленькие придельные хоры перед южной апсидой, куда вела лестница в толще стены алтаря. От древних фресок двенадцатого века, украшавших все помещения храма, осталось около 800 квадратных метров росписей, представляющих собою ценные художественные произведения периода Древней Руси. Для фресок Кирилловской церкви характерна выраженная графичность лиц. Также интересно сочетание крупных белых, розовых, голубых и оливковых цветовых пятен в цветовой гамме росписей. Различен и характер интерьеров обоих соборов: в новгородской Софии намечается некоторый отход от сложного «живописного пространства» Софии киевской.

В новгородском соборе больше простоты и больше расчлененности, разобщенности пространственных ячеек здания, значительно строже декор. Отказ от мрамора и шифера, мозаики в пользу фресок, от которых до нашего времени дошли лишь немногочисленные фрагменты: изображение святых Константина и Елены, пророков, а также некоторые другие, делает интерьер новгородской Софии более суровым. В интерьере (внутреннем пространстве) новгородского храма нет единства, рождающегося из взаимосоответствия всех элементов конструкции общему принципу своеобразного "перетекания" пространств, которое присутствует в киевских храмах. Внутреннее архитектурное убранство Софии Новгородской создаёт впечатление необычайной энергии вертикального движения: собор в полтора раза выше Софии Киевской, арки удлинены, крупные высокие столбы "прорезают" внутрихрамовое пространство, разделяя его на гранёные кубические зоны. Таким образом, Новгород являет самобытный вариант православного храма, в меньшей степени, чем в Киеве, связанный с воплощением византийского архитектурного сознания, но по выразительности и лаконичности родственный характеру северной природы.

2. Золотые ворота во Владимире

Древний Владимир расположен в исключительно живописной местности. Он занимает изрезанное глубокими оврагами высокое плато на левом берегу Клязьмы. Ограниченное с юга рекой, а с севера долиной речки Лыбеди, оно имеет форму вытянутого вдоль берега Клязьмы треугольника, обращенного острой вершиной на восток. К югу за рекой простирается клязьменская пойма, окаймленная синей полосой идущих до горизонта лесов. На север и восток, за долиной Лыбеди и Ирпени, рельеф снова поднимается; на его высотах живописно расположены ныне почти сросшиеся с городом древние села Красное и Доброе с их эффектно поставленными и видными издалека храмами и колокольнями. С запада к городу в древности примыкали боровые леса. С перенесением во Владимир Андреем Боголюбским столицы начинается великокняжеское строительство в городе. Золотые ворота Владимира являются редчайшим памятником русской военно-оборонительной архитектуры двенадцатого века. Они были построены в 1164 году, когда было завершено сооружение грандиозной линии валов Нового города. Ворота дошли до нас в сильно искаженном виде. Первые повреждения, по-видимому, они получили еще в 1238 году, во время штурма города татарами. Последние же переделки здание претерпело в 1785 году: были срыты примыкавшие с юга и севера к их стенам земляные валы, а к углам ворот подведены контрфорсы, скрытые круглыми башнями, между которыми с севера были встроены жилые помещения, а с юга – новая лестница. Обветшавший свод здания был переложен и на нем поставлена новая. Таким образом, от древнего здания 1164 года сохранилась лишь его основа – две мощных белокаменных стены. Название "золотые" может быть определено характером дубовых дверей, закрывавших их проем, которые были обиты медными листами с золотым рисунком. Створки ворот были подведены под арочную перемычку, находившуюся приблизительно на середине их высоты, не закрывая полностью арку ворот. Над воротами находилось небольшое здание церкви Положения Риз Богородицы. В южной нише ворот высечен княжеский знак, что может говорить о принадлежности строителей к княжеской артели. Они сложены в классической владимирской технике из прекрасно тесанного белого камня, составляющего мощную «коробку» стены, внутренность которой заполнена бутом на очень прочном известковом растворе (так называемая полубутовая кладка).

Своды выкладывались из более легкого материала – пористого туфа. Стены ворот теперь вросли в землю на глубину около полутора метров; следовательно, первоначально здание было еще более высоким. 8

Пролет Золотых ворот, как и теперь, был перекрыт огромным полуциркульным сводом на подпружных арках, опиравшихся на плоские лопатки, увенчанные строгими импостами. Высота проездной арки делала чрезвычайно затруднительной их оборону. Поэтому примерно на середине их высоты была устроена арочная перемычка, к которой и примыкали огромные створы дубовых ворот, обшитые, снаружи листами золоченой меди. По сторонам арки сохранились петли для навески тяжелых воротных полотнищ и глубокий паз для толстого бруса засова. За эти пышные створы все сооружение и получило название Золотых ворот.

3. Новгородская София

Новгородская София возникла в 1045-1050гг. по своему композиционному построению она близка к киевской. Мы опять видим огромное пятинефное крестово-купольное сооружение, хоры, занимающие боковые нефы и западную стену, двухэтажные боковые галереи с арками.

Однако новгородская София имеет и свои особенности. Вместо многокупольной пирамидальной громады киевской Софии здесь пять куполов, сгруппированных в центре. Мощные наружные лопатки на гладких стенах их плинфы, цемянки и камня подчеркивают внутреннюю, конструктивную часть собора. Глубокие, длинные проемы окон в сочетании с гладкими стенами и лопатками делают храм как бы еще выше, монолитнее. Триапсиды в алтарной части заканчиваются купольным перекрытием. Двускатные перекрытия чередуются с цилиндрическими сводами, выступаю по краям фасада в виде фронтончиков. На восточной стороне цилиндрические четвертные своды сделаны в виде полузакомар.

Законченный лаконичный архитектурный образ новгородской Софии послужил образцом для последующих новгородских построек.

В отличии от киевской Софии в новгородском храме нет богатейших мозаик, мрамора, шифера. Внутренне убранство соответствует простым, строгим формам, объемам. Вместо многочисленных сложных колонн, тройных арок новгородской Софии нашли широкое применение двухарочные пролеты, четырех или восьмигранные столбы.

4. Покровский собор «на рву» (собор Василия Блаженного)

Покровский собор на Красной площади в Москве, часто называют по одному из его приделов, собором Василия Блаженного. Покровский собор был воздвигнут как памятник очень важной для России победы над Казанским ханством.

Его создателями были русские мастера Барма и Постник Яковлев. Собор строили с 1555 по 1561 год. Царь и митрополит Макарий поручили построить собор, состоящий из восьми пределов, но мастер иначе решил задачу – он сделал собор девятиглавым, разместив восемь приделов вокруг одной, центральной оси, смещенной в сторону Кремля. Центр собора был увенчан большим шатром, вокруг которого расположились яркие своеобразные купола приделов. Собор как бы объединяет девять небольших церквей, символизируя объединение русских земель и княжеств под властью Москвы. Главная расположена под центральным шатром, четыре церкви стоят по концам креста, еще четыре, меньшего размера, расположены по диагональному кресту. Все девять церквей конструктивно слиты в одно здание, все они расположена на одном каменном помосте и связаны галереей. Первоначально храм был белым, его главы были покрыты побеленным железом. В XVII веке здание получило теперешнюю пеструю окраску, было изменено и покрытие глав. Покровский собор, воздвигнутый на главной площади города, стал важнейшим элементом его архитектурного облика наряду с Кремлем. Полный изумительного творческого своеобразия, яркий и нарядный, Покровский собор мало походит на традиционное культовое сооружение. Его формы и цветовая гамма скорее напоминают группу деревьев или ярких цветов и плодов, внешний облик храма больше связаны с какими-то мотивами русской природы, чем с понятиями и догмами христианского вероучения. Во внешней форме культового строительства развивался и расцветал в XVI веке могучий талант русских зодчих, воплотивших в своих замечательных произведениях богатство и силу России, красоту ее таланта, славу ее подвигов.


Заключение

Древнерусская архитектура – это сказка. Только сказка о том, что было. Было на самом деле. Если дать возможность говорить камням Софии Новгородской, думается, они бы многое могли порассказать. А если серьезно, то зодчество древней Руси – это большой и очень интересный том в энциклопедии истории русского искусства. Эта страница нашего прошлого дала толчок многому, что было написано на последующих страницах, и, надеюсь, окажет влияние на то, что будет написано. Это наше прошлое, наше с вами общее прошлое, и каким бы оно ни было, мы не должны его забывать. Даже если и не упоминать о том, что все памятники, перечисленные и не перечисленные выше, сами по себе представляют большую художественную ценность. Иначе мы рискуем не дожить до будущего.


Источники информации

1. «Очерки истории русской культуры IX-XVII вв.» А.В. Муравьев, А.М. Сахаров.

2. Бродский Б. «Связь времен».

3. Интернет-ресурсы.

Источник: http://www.bestreferat.ru/referat-199664.html
.

Что будем делать с полученным материалом: - дипломные

СЕЙЧАС ПРОСМАТРИВАЮТ:
дипломная работа уголовная ответственность за убийства, заключение к дипломной работе по основным средствам, государственная регистрация прав на земельные участки дипломная работа, темы дипломных работ для некоммерческих организаций, пример введения дипломной работы по информатике, дипломная работа сестринский процесс при гипотиреозе у детей

Разновидности: Реферат на тему архитектура древней руси 10-13 в

Ислм в россии темы диссертаций
Управление коммуникациями в организациях дипломная работа
ДИПЛОМНАЯ РАБОТА ТЕХНИЧЕСКОЕ ОБСЛУЖИВАНИЕ ГАЗОРАСПРЕДЕЛИТЕЛЬНОГО МЕХАНИЗМА ВАЗ-2110
ТИПОЛОГИЯ ПЕЧАТНЫХ ИЗДАНИЙ ОБЗОР ЛИТЕРАТУРЫ


Последние рефераты



Архитектура искусство Киевской Руси

Реферат

на тему:

"Архитектура искусство Древней Руси"

Архитектура

Недаром говорят, что архитектура - это душа народа, воплощенная в камне. К Руси этому относится лишь с некоторой поправкой. Русь долгие годы была страной деревянной, и ее архитектура, языческие молельни, крепости, терема, избы строились из дерева. В дереве русская человек, прежде всего как и народы, жившие рядом с восточными славянами, выражал дипломная работа разрешение конфликтов в образовательном учреждении восприятие строительной красоты, чувство пропорций, слияние архитектурных сооружений с окружающей реферат на тему архитектура древней руси 10-13 в. Если деревянная архитектура восходит в основном к Руси языческой, то архитектура каменная связана с Русью уже христианской. К сожалению, древние деревянные постройки не сохранились до наших дней, но архитектурный стиль народа дошел до нас в позднейших деревянных сооружениях, в древних описаниях и рисунках. Для русской деревянной архитектуры была характерна многоярусность зданий, увенчивание их башенками реферат на тему архитектура древней руси 10-13 в теремами, наличие разного рода пристроек - клетей, переходов, сеней. Причудливое художественная резьба по дереву была традиционным украшением русских деревянных строений. Эта традиция живет в народе и до настоящего времени.

Первая каменная постройка на Руси появилась в конце X в. - Знаменитая Десятинная церковь в Киеве, сооруженная по указанию князя Владимира Крестителя. К сожалению, она не сохранилась. Зато по сей день стоит знаменитая киевская София, возведенная несколькими десятилетиями позже.

Оба храма были построены византийскими мастерами из привычной для них плинфы - большой плоской в чем идти на дипломную работу размером 40/30/3 см. Раствор, соединяющий ряды плинфы, представлял собой смесь извести, песка и толченого кирпича. Красная плинфа и розовый раствор делали стены византийских и первых русских храмов нарядно-полосатыми.

Строили из молодежь в социальной структуре российского общества в основном на юге Руси. На севере же, в далеком от Киева Новгороде, предпочитали камня. Правда, арки и своды викладувалы все-таки из кирпича. Новгородский камень «серый плитняк» - природный грубый валун. Из него без всякого обработки клали стены.

конце XV в. На Руси появился новый материал - кирпич. Он получил широкое распространение, так как был дешевле и доступнее камня.

Мир Византии, мир христианства, стран Кавказа привнесли на Русь новый строительный опыт и традиции: Русь восприняла сооружение своих церквей по образу крестово-купольного храма греков, квадрат, расчлененный четырьмя столбами, составляет его основу, примыкающие к подкупольного пространства прямоугольные ячейки образуют архитектурный крест. Но этот образец греческие мастера, прибывшие на Русь, начиная со времени Владимира, а также работающие с ними русские умельцы применяли к традициям русской деревянной архитектуры, привычной для русского глаза и милой сердцу, если первые русские храмы, в том числе Десятинная церковьв конце X в. были выстроены греческими мастерами в строгом соответствии с византийскими традициями, то Софийский собор в Киеве отразил сочетание славянских и византийских традиций: на основу крестово-купольного храма были поставлены тринадцать веселых глав нового храма. Эта ступенчатая пирамида Софийского собора воскресила стиль русского деревянного зодчества.

Софийский собор, созданный во время утверждения и возвышения Руси при Ярославе Мудром, показал, что строительство - это тоже политика. Этим храмом Русь бросила вызов Византии, ее признанной святыне - константинопольскому Софийский собор. В XI в. выросли Софийские соборы в других важных центрах Руси - Новгороде, Полоцке, и каждый из них претендовал на свой, независимый от Киева престиж, как и Чернигов, где был сооружен монументальный Спасо-Преображенский собор. По всей Руси были построены монументальные многокупольные храмы с толстым и стенами, маленькими оконцами, свидетельства мощи и красоты.

Одновременно строились храмы в Новгороде и Смоленске, Чернигове и Галиче. закладывались новой крепости, сооружались каменные дворцы, палаты богатых людей. Характерной чертой русской архитектуры реферат на тему архитектура древней руси 10-13 в десятилетий стало резьба по камню, украшающая сооружения

Другой чертой, что роднит все русскую архитектуру той поры, стало органическое сочетание архитектурных сооружений с природным ландшафтом. Посмотрите, как поставлены и доныне стоят русские церкви, и вы поймете, о чем идет речь.

Искусство

Древнерусское искусство - живопись, скульптура, музыка - с принятием христианства также пережило ощутимые перемены. Языческая Русь знала все эти виды искусства, но в чисто языческом, народном выражении. Древние резчики по дереву, камнерезы создавали деревянные и каменные скульптуры языческих богов, духов, живописцы разрисовывали стены языческих капищ, делали эскизы магических масок, которые затем изготовлялись правовое регулирование имущественного страхования в рф музыканты, играя на струнных и духовых деревянных инструментах, увеселяли племенных вождей, развлекали простой народ.

Христианская церковь внесла в эти виды искусства совершенно иное содержание. Церковное искусство подчинено высшей цели - воспеть христианского Бога, подвиги апостолов, святых, деятелей церкви. Если в языческом искусстве «плоть» торжествовала над «духом» и утверждалось все земное, олицетворяющее природу, то церковное искусство воспевало победу «духа» над плотью, утверждало высокие подвиги человеческой души ради нравственных принципов христианства. В византийском искусстве, считалось в те времена самым совершенным в мире, это нашло выражение в том, что там и живопись, и музыка, искусство ваяния создавались в основном по церковным канонам, где отсекали все, что противоречило высшим христианским принципам. Аскетизм и строгость в живописи (иконопись, мозаика, фреска), возвышенность, «божественность» греческих церковных молитв и песнопений, сам храм, становящийся местом молитвенного общения людей, - все это было свойственно византийскому искусству. Если та или иная религиозная, богословская тема была в христианстве раз и навсегда строго установлена, то и ее выражение в искусстве, по мнению византийцев, должно было выражать эту идею лишь раз и на всегда установленным образом; художник становился лишь послушным исполнителем канонов, которые диктовала церковь.

И вот перенесенное на русскую почву каноническое по содержанию, блестящее по своему исполнению искусство Византии столкнулось с языческим мировосприятием восточных славян, с их радостным культом природы - солнца, весны, света, с их вполне земными представлениями о добре и зле, о грехах и добродетелях. С первых же лет византийское церковное искусство на Руси испытало на себе всю мощь русской народной культуры и народных эстетических представлений.

Выше уже шла речь о том, что однокупольный византийский храм на Руси XI в. превратился в многокупольную пирамиду, основу которой составляло русское деревянное зодчество. То же произошло и с живописью. Уже в XI в. строгая аскетическая манера византийской иконописи превращалась под кистью русских художников в портреты, близкие к натуре, хотя русские иконы и несли в себе все черты условного иконописного образа. В это время прославился печерский монах-живописец Алимпий, про которого современники говорили, что он «Иконы писать хитр бе [был] зело». О Алимпием рассказывали, что иконописание было главным средством


скачать

Источник: http://www.myreferat.net/referats/49/2568

03.07.2017 Лебедев Р. В. Курсовые 5 Comments
5 comments
  1. Жаль, что сейчас не могу высказаться - тороплюсь на работу. Освобожусь - обязательно выскажу своё мнение.

  2. Я извиняюсь, но, по-моему, Вы не правы. Я уверен. Давайте обсудим. Пишите мне в PM, пообщаемся.

Добавить комментарий

Можно использовать следующие HTML-теги и атрибуты: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>